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本文目录一览：
- 1、《惊奇队长》跟之前的漫威电影有什么不一样？
- 2、道家到底高明在哪儿？
- 3、女权产生的条件和社会基础是什么？为什么在过去没有女权主义？
- 4、鲁迅是一个怎么样的人？你对他的评价是什么？要400字以上。
- 5、如何看待中国女权问题
- 6、诸子百家代表人物的故事
《惊奇队长》跟之前的漫威电影有什么不一样？
谢邀！感谢关注影视控，与你一起聊聊漫威第一女性超级英雄拯救复联的故事。
漫威十年之久，终于等到了第一部大女主的漫威电影，《惊奇队长》的出现，其实是带有漫威新的十年计划的开头，作为第一部真正意义上的漫威超级女英雄电影。
她是复仇者联盟的希望在，复仇者联盟三结束的时候，手机上遗留的信息就是发给了惊奇队长的。对于惊奇队长的选择来说，漫威选择的是实力派女星奥斯卡影后布丽拉尔森。
相对于隔壁DC家的《神奇女侠》来说，已经将女性超级英雄市场打开，并迎来了春天。不像前些年漫威束手束脚的，不敢拍女性电影，现在随着DC的成功，自己这边的女超级英雄一直迟迟没有到来，大家之前一直在猜测，到底谁会是漫威第一位女英雄，之前最有可能的当然是黑寡妇了，寡姐的存在对于漫威来说也是也是留在后面的大杀招，也是非常适合作为第一位女超级英雄独立大戏的。
然而《复仇者联盟3》留下的契机，给了漫威战斗力第一女英雄的登场机会。
不同于其他超级英雄，她是有着和外星人融合的DNA，她光速飞行、能量吸收、能量爆炸等逆天的能力，甚至更甚雷神索尔一筹，也是整个复联的希望所在，没有人能对灭霸有威胁的情况下，雷神也尽力了，她的出现将改变复联挨打的局面，正面硬刚灭霸。随着漫威宇宙的打造，不管是故事还是选角都证明了其独到的眼光，坐等惊奇队长虐灭霸。
道家到底高明在哪儿？
道家最大优点在于不绝人道，也就是不逆人情。
在说这个问题前，必须要先澄清一句骂人话，既然鲁迅所说的“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。”相信不少道教徒都看过这句话，但这句话后面的“以此读史，有许多问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发见，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。”估计没几个人看过了，他说这个，是想论证道教祸害中国，而不是夸道教，鲁迅在科举年代虽然写过祭文，但后面一直在批判道教。
道教徒宣传这个有两种人，一个是想借鲁迅的名气来抬高道教，荣耀自己；一者是根本没看过鲁迅，人云亦云，第一种可称之为坏，少之又少，第二种不过是人之常情罢了！好听的话大家都喜欢听，不愿意去想是不是真的。如果抛开道教徒这个符号你会发现，身边的人基本上都是这两种，于是乎又会有人说中国人真是坏！如果你放眼世界，能看到芸芸众生大多都是这两种，绝非是什么中国人的劣性根。
道教继承的是以道教为主的先秦诸子百家思想，诸子的光辉至今闪耀，宣传的言论结果，很多至今依旧不过时！这些是道教的精华，从道家思想来看天地以万物为刍狗，人不过是天地间的一裸虫（《无能子》中称人为裸虫），为天地自然所生，不是神灵创造的！虽没有造物主制约，但有受自然制约，既环境（风水）基因（阴德）等等事物控制，但很多人终其一生不明白自己被这些东西控制。道教劝人向内寻找力量，就是想让人感受到这些制约，继而找出自身的规律，在明白这种道之后，道教说了我命在我不在天。
顺则凡，逆则仙也是此理，但很多人对这种话的理解有错，无论顺逆，无论在不在天，这段话的本质是想说没有造物主！没有规定一切的人，你的命运在自己手上！而不是想说你想成为什么人，就一定能成为什么人；更不是说你相信自己是什么，你就一定能是什么，这太主观唯心主义了。如果用现代哲学来看，道教具有朴素的唯物主义和客观唯心主义这两个世界观，而非是主观唯心主义。
在这个基础上，道教提倡人了解人情！而不是逆反人情，古代有宝卷、道情、《西游记》等小说，（《西游记》是吴承恩所写是新文化运动后的说法，前人多认为是道士之笔。）等诸多 贴近人民群众生活作品，其主旨不脱人情，但能帮人了解人情，继而了解自身，好从自己体内寻找力量。
女权产生的条件和社会基础是什么？为什么在过去没有女权主义？
有女娲氏的巫政文明母系社会。
月亮女神女娲氏下的巫政文明母系社会
12000年大洪水后女娲氏杀黑龙断龟足。而后与其弟伏羲氏交配生育后代。并建立了巫教。巫政文明开始到4000年左右黄帝后代颛顼绝地天通实行宗教改革禁止巫教巫政文明和母系社会结束。随母姓到周代周公周礼结束。父系社会直到汉代崇儒后才真正确立。到现在就2000多年时间。母系巫政文明在我族是10000年时间。现在就来说说在月亮女神女娲氏巫政下的文明吧
首先是氏族制度。母系文明用氏族父系才叫部落。氏族是血缘组成的。当时是随母性随妻居制度后代男女都跟母性。氏族首领大部分都是女的。中国其实在当时没有王字首领叫后。意思是女首领。就连夏朝男的当权也叫自己夏后氏可见其影响。氏族就是靠血缘同一祖母关系组成。最高先祖就是女娲氏。女娲氏建立巫政后她与其弟伏羲生育的后代。她的女儿就往外放建立女儿分支氏族在分配一些儿子到那些氏族从属与她女儿进行劳动与帮助她女儿生育后代。所以各大氏族是女娲氏的女儿分支。姓字是一女一生组成在百家姓的意思是从女从生之意。男字一田一力组成意思田中苦力。中国最早姓都是带女字头的如黄帝随母姓姬。炎帝随母姓姜。这些不同女字头组成的姓主要是为了分出女娲氏不同的女儿氏族。
当时婚姻是随女居。因为当时女子成年氏族要分房子给成年女字让她成家和找丈夫。男子一成年就被他父母送到女方家当苦力和生育之用。当然女方家要给男方母亲一定的报酬。男子在女方家其实往往很苦。首先就要容忍妻子出轨。因为男子如果脱离女方家就意味着生活没保障。跑回母亲家会被人看不起母亲也不会接纳。妻子出轨所以无可奈何。不过这婚姻又有两重性。真正多个丈夫的只是那些女首领和高级女巫。她们往往多个丈夫。下面女的往往不好找丈夫所以虽然允许一妻多夫但是普通女子都没这经济能力。更差的只能靠一夜来生育如黄帝母亲就是用这种方法生黄帝的。说什么见北斗大雷生黄帝完全是父系人乱改。黄帝母姬附宝只不过是个小武士。武士是最低巫师那有多少经济能力找丈夫。所以只能这样生。只知其母不知其父这话也只对一半。当时是随母系记父没必要。上级女巫才不知道自己孩子父亲是谁。普通女子是没法多个丈夫虽然可以不用管谁是孩子父亲但是普通女子没这能力有多个丈夫基本都知道孩子父亲是谁只是没必要记因为随母性。
经济当时是以采集为主狩猎为助。采集为主的自然循环经济经济使女子重要性极大。因为循环自然采集必然要按自然规律进行。自然春生。夏长。秋收。冬藏。掌握这些一靠感觉二靠经验。这也是巫学两个基本要素。所以当时的经济是自然经济是建立循环经济。不过重活男的干。而后从采集发展成农业。所以为什么中国是农业大国自然经济大国了。
生产按男女不同体质分阴阳两系统。女为阴男为阳。由于女的天生不适合干重活但分配与管理规划比男的好。所以分配到阴系统负责分配生产管理规划与制定生产计划。男的由于适合干重活所以分配为阳系统专门搞生产。
管理制度上分为不同分工氏族。和不同职业巫师。巫师五大职业巫祭掌握音乐舞蹈就是祭司。巫教的传教士五大职业最高的。巫医掌握医术治疗疾病。巫占巫教的谋士帮巫教出谋划策的。风水师指导经济循环发展建立自然经济的。武士最低巫师卫教之用。这五大职业组成上古女娲氏的巫政。在下又分氏族。多个氏族联合就是氏族联盟。著名的氏族联盟有东夷。华夏。三苗等氏族是最低的行政单位。氏族联盟相当与现在的行政集团。当时首领基本都是女的只有少量男的因为女的比男的更能理解自然规律。
鲁迅是一个怎么样的人？你对他的评价是什么？要400字以上。
同一只眼看鲁迅
我只能说鲁迅离我们越来越远了，今天的我们早已远离了那个血雨腥风的年代，远离了饿殍遍野、山河流血的空间。远离了歇斯底里的呐喊，取而代之的却是周作人的闲适，梁实秋的狂野……
鲁迅是一个狂人，所以他敢用手中笔做一把利剑直刺封建遗老的心脏，敢用冷目做一道闪电直辟卫道士的头颅。他的出现兆示着一场暴风雨的来临，久旱的中国终于迎来了甘霖。"救救孩子！"这个狂人如是说。中国人不是茹毛饮血的野人，更不是媚颜的奴才任人宰割的东亚病夫，一个有五千年文明的古国太需要有一个力挽狂澜的狂人了。如果没有鲁迅，还有谁敢做一个狂人，谁又能做这样一个狂人呢？胡适？郭沫若？梁启超？我不敢想。
时代在变！或许是太熟悉这位狂人了，也许是开始厌倦了吧，今天的书店把鲁迅的书与叶灵凤，徐志摩，陈西滢，林语堂的书摆在一起，一个书架，一种历史，两种姿态，两种文人。世人所见的却是一种"公平"的选择，选择叶灵凤，选择那种虚伪？还是选鲁迅，选择忠诚？选择徐志摩，选择那种浪漫？还是选鲁迅，选择现实？选择陈西滢，选择那种高傲？还是选取鲁迅，选择平易。选择林语堂，选择那种逃避？还是选鲁迅，选择勇敢。现代人远离了民族的伤，也便远离了灵魂的煎熬，于是走近了闲适，走向了可以"高观"历史的闲情。这真是一种悲哀！
不知历史是否是太爱开玩笑，还是历史就是如此一副面孔，总是给自杀的所谓勇者更好的诠释。关键之时，未献身的，或称之为逃之夭夭的，便有人谓之曰懦夫，项羽自刎于乌江，王国维投身于未名，前者带着无颜见江东父老的羞愧，后者则带着满清的残留，这又能代表什么呢？而鲁迅未为国献身，大敌当前，他选择了逃，选择了自善其身，这何尝不是一种英明呢？鲁迅做到了这种英明，于是他也就能在那个年代更好地引导血气方刚的青年，"愿中国青年……能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦诚服的消失，不但毫无不平，而且还要随喜赞美这炬火或太阳，因为他照了人类，连我都在内。"--不至于他们做无谓的牺牲，只要发出自己的一点光和热。难道一个懦夫就是如此吗？如果是，那么我们急需更多的这样的人，我要说的是，他，他不是懦夫，恰恰相反，他们是智者，智的化身！
随着时间的飘移，一个时代远去了，取而代之的是用另一种眼光去看历史这个巨大的舞台，安静地坐在桌前写着历史的观后感，我想这是有失公允的。不过也无妨，历史毕竟是过去了，正如东逝的水，我们捧出的永远是上游的。至于下游的如何，乃至入海的水是否是苦涩的，没人晓得。但鲁迅的作品还在。他所戳穿的民族的炎症，并未痊愈。他所暴露的可耻的国民性，也深深浅浅残留于炎黄之后代的言行中。孔子说过，人不外乎有四种，圣人、闲人、凡人、小人。那么，如鲁迅那样，能前瞻历史，敢挺身而出指陈弊病，敢痛斥腐恶，于民族前途于己任，不是圣人，不是国魂，还会是什么？
鲁迅在我眼中是一个民族灵魂的化身，一个智者。他冷傲，孤峻，敢怒，敢言，给人一种酣畅淋漓的感觉。他的文章只不过区区几百篇，其光辉却闪耀了几近一个世纪。他是一个封建礼教的终结者，一个封建婚姻的背叛者，一个几度沉陷于失望之中的彷徨者。一篇《坟》埋葬了五千年病态老朽的骸骨，一篇《呐喊》喊醒了沉睡千年的力量。试问，堂堂中华上下五千年，如鲁迅一般，三绝史家，又能有几？孔子，孟子，老子，庄子，韩非……应入同列吧。
"憎夜的人，也不但是孤独者，更是战斗者。"有人吟，"这上面的夜的天空，奇怪而高，我生平没有见过这样奇怪而高的天空。他仿佛要离开人间而去，使人们仰面不再看见。然而现在却非常之蓝，闪闪地目夹着几十个星星的眼，冷眼。他的口角上现出微笑，似乎自以为大有深意，而将繁霜洒在我的园里的野花草上。"这是憎夜人的自慰，在黑夜中，他彷徨，自嘲，他靠最敏锐的神经觉察到了一个时代的几近殆尽，期望着一个新生。为此他不懈地战斗着，默默地忍受着，甘心将自己吃青草所酝酿的奶哺育这个饥渴的民族。正如长江，正如黄河，汩汩千年，不变的是甘甜的乳汁；正如泰山，正如长城，屹立千年，不变的是巍峨的雄姿。鲁迅是国魂，国魂是鲁迅！
一个民族，一个国家，一个社会，一种精神世界需要这样的人，不可或缺的是一个可以高瞻远瞩，审时度势，有利顺导潮流所趋，又集大智大勇于一身的民族智慧的化身，是一个民族的灵魂。一个没有灵魂的民族是可怜的，可悲的……
当我们悠闲地坐在香茶的青烟缭绕之中，呷一口人间至间至味，翻开周作人，翻开梁实秋，打开一种玩弄文学的闲情之时，我想说的是，《乌篷船》固然好读，《雅舍》固然好看，而鲁迅给人的则是一种猛醒，让我们知道重任在肩……
如何看待中国女权问题
现阶段的“女性权益”并不强大，甚至应该说仍然“堪忧”。在国家的各个看得见看不见的角落里，女性本受法律保护的生存权、安全权、受教育权、就业权、财产权、继承权，仍然得不到切实的保护与保障。而为这些“看不到的人”“看不到的权益”奔走呼号的人，他们的声音既不引人注目也不被人倾听。
诸子百家代表人物的故事
几千年前女权百家号，老子骑着青牛出关女权百家号，被守关女权百家号的尹喜挡住了，非要他留下买路女权百家号的东西不可。原来这尹喜会“望气”，早在老子到来之前，便见紫气东来，知道必有高人会打此经过，特意加紧守候。老子无奈，只好加班加点，一口气写完那部后来享誉全球的《道德经》。尹喜叩首相谢，老子把鞭子朝牛背轻轻一甩，出关去了。
这“紫气”可不是憋气憋得脸发紫哦，那可是修炼达到的很高的功夫，我等想要达到那种层次，恐怕很难。“厚半仙”估计已经走到半道上了，咱就是紧赶慢赶，离她还差一大截呢，更别说是老子了，那是“忽远又忽近，忽近又忽远……”
到了公元前501年，鲁定公派孔子做中都（今山东汶上县）宰，第二年，做了司空
（管理工程的长官），又从司空调做了司寇。
这一回，鲁定公把准备到夹谷跟齐国会盟的事告诉了孔子，孔子说：“齐国屡次侵犯我
边境，这次约我们会盟，我们也得有兵马防备着。希望把左右司马都带去。”
鲁定公同意孔子的主张，又派了两员大将带了一些人马，随同他上夹谷去。
在夹谷会议上，由于孔子的相礼，鲁国取得了外交上的胜利。会后，齐景公决定把从鲁
国侵占过来的汶阳（今山东泰安西南）地方的三处土地还给了鲁国。
齐国的大夫黎鉏认为孔子留在鲁国做官对齐国不利，劝齐景公给鲁定公送一班女乐去。
齐景公同意了，就挑选了八十名歌女送到鲁国去。
鲁定公接受了这班女乐，天天吃喝玩乐，不管国家政事。孔子想劝说他，他躲着孔子。
这件事使孔子感到很失望。孔子的学生说：“鲁君不办正事，咱们走吧女权百家号！”
打那以后，孔子离开鲁国，带着一批学生周游列国，希望找个机会实行他的政治主张。
可是，那个时候，大国都忙于争霸的战争，小国都面临着被并吞的危险，整个社会正在发生
变革。孔子宣传的一套恢复周朝初年礼乐制度的主张，当然没有人接受。
他先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国。这些国家的国君都没有用他。
有一回，孔子在陈、蔡一带，楚昭王打发人请他。陈、蔡的大夫怕孔子到了楚国，对他
们不利，发兵在半路上把孔子截住。孔子被围困在那里，断了粮，几天都没吃上饭。后来，
楚国派了兵来，才给他解了围。
孔子在列国奔波了七八年，碰了许多钉子，年纪也老了。末了，他还是回到鲁国，把精
力放到整理古代文化典籍和教育学生上面。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”（《庄子?齐物论》）
到底是庄子在梦里变成了蝴蝶，还是蝴蝶一梦变成了庄子？还是物我两忘，谓之“齐物”？庄周梦蝶，如此一个庄子“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”中奇异诡谲的梦境。
后世常常用“庄周梦蝶”来描绘人生如梦般的恍然、浑然不觉。这样一个庄子的玄奥的寓言便传为非人非物、似梦非醒的幻境，或者，人们人为建构起来的梦境。也很难去想象千年前的庄子是否真在一梦醒来，恍然疑心自己梦中化为蝴蝶；还是蝴蝶梦里变成了自己。我们也很难仔细揣摩这样一个诡异的譬喻后面，庄子只是表达一种“物化”的境界呢还是“自喻适志”的感怀而已？
读过庄子的《逍遥游》便会对其中的恢弘大气的想象和绮丽繁复的意象油然生出一些感染和感动。庄子的意出尘外、不凝滞于物的心性溢出字里行间。所谓“至人无己，神人无功，圣人无名。”又是何等人生的大彻大悟的经验总结和智慧光芒。而，庄周梦蝶，一个似乎比起逍遥游要简单而狭窄一些的梦境要表达的又可是“至人无己“这样一种与前者相呼应的人生哲理？还是，可以浅薄地说，庄周梦蝶，不过就是庄子一觉醒来的恍然不知梦境物我？”子非鱼，安知鱼之乐？”而今天，却只能感叹，我非庄子，安知其梦里梦外有何深沉的领悟？
庄周梦蝶，也作为一个美丽的意向被运用在后世的文学哲学作品当中。“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”——李商隐的《锦瑟》可谓是色彩绚烂、意象旖旎，被广为传唱。最是一句“此情可待成追忆，只是当时已惘然”统摄了前面朦胧恍惚的意境，委婉低回，意味无穷。还有清代的黄景仁《濠梁》中“梦久已忘身是蝶，水清安识我非鱼”，都借用了《庄子》中的典故。梦蝶的庄周，抑或蝶梦的庄周，成为一个后世充满揣摩和想象的梦境，在某些夜晚潜入我们的心里。
蝴蝶，本也是美丽的事物。翩跹起舞便飞进花间词曲、飞进梁祝的缱绻传说、飞进庄周的梦里。并一直延绵过千年的时光罅隙，飞入我们的梦境。
梦欤？实欤？蝶欤？我欤？
