书影百家号（百影书房公众号）
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苏州图书馆的古籍书影
《丰山集》
（明）孙存撰，明嘉靖三十三年刻本。
此书版刻精美，半叶十行十八字，白口，黑鱼尾，左右双边。卷首钤“拙者之庆”竖长方阳文印。《中国古籍善本总目》仅著录本馆有藏，已入选第二批《国家珍贵古籍名录》。
《古文渊鉴》
（清）徐乾学等撰注，清康熙内府刻五色套印本。
此本为清代康熙内府朱墨黄绿蓝五色套印本，版式精美，色泽鲜豔。半叶九行二十字，粗黑口，双顺黑鱼尾，四周单边。
《广金石韵府》
（清）林尚葵辑，清康熙刻本。
此本为清康熙九年周亮工赖古堂朱墨套印本，刻印精良，半叶六行，字数不等，白口，四周单边。
《重刊明心宝鉴》
（元）范立本辑，明嘉靖刻本。
此书刻印精良，宽行大字，粗黑口，双对花鱼尾，有元刻之遗风，且保存完好，品相上乘。此本已入选首批《国家珍贵古籍名录》。
《王状元集百家注编年杜陵诗史》
（唐）杜甫撰，（宋）王十朋集注，（宋）鲁訔编年并注，宋刻本。
此书版刻精美，纸墨优良。谢国桢先生认为其所刻字体、刀法、行款与宋黄善夫所刻《王状元集百家注分类蘇东坡先生诗》大致相同，断为南宋建阳麻沙坊刻本，刻于孝宗之後。此本已入选首批《国家珍贵古籍名录》。 （宋）欧阳修等撰，元刻明递修本。
此书具有典型元刻风格，书中有三页出现三黑鱼尾，上顺下对，原刻与递修本都有刻工。元刻遗留已罕，虽经递修，亦属难得，具有特别重要的历史价值和版本价值。此本已入选第二批《国家珍贵古籍名录》。 （唐）陆德明撰，明汲古阁影宋钞本。此书系明末汲古阁毛氏影宋钞本，墨妙笔精，与真刻无异。本叶钤有“席鉴之印”、“ 萸山珍本”等印记。此本已入选首批《国家珍贵古籍名录》。
为学日益为道日损什么意思？
【本然答案】为学日益为道日损什么意思？“为学日益为道日损”是什么含义？的答案
耿阁（鸣天士君）著
哲学鼎端：LV.3 1 分钟前
为学日益为道日损什么意思？为学日益，为道日损”是什么含义？
答案：“————极简的答案就是老子先生的本意的意思是在说：“作为所要学习的知识学问的多少是有数量的之其学的多即之所得到的知识学问的数量就多；作为所要遵循的道的规律道理的多少也是有数量的之其您学到的知识学问的那个数量的依次的增多（益）也就是客观规律的道的规律道理的那个数量的相应的减少（损）”。（此处一字半字都不能多说）
为学日益为道日损什么意思？
“为学日益，为道日损”是什么含义？
耿阁（鸣天士君）著
引言诗：
【《道德经》48章谶语诗】
耿阁（鸣天士君）著
经子史集训沽易，！
不懂难解益损皮。！
为学谛意知识数！！
为道谜是道理几！！
四句话题讲到底，！
一个意思哲慧极。！
倘或不具百家冠，！
起码也得八斗衣。！
耿阁：草於2019年1月7日6点55分。本诗原创。用时约5分钟。特注说明：“当说到【《道德经》48章谶语诗】这个题目来，乍看起来好像是在标榜玄妙炫耀深奥”。若您当过目全诗的那种“平白如水·简若鹅歌·俗淡极至·文味欠可”的内容后您就会觉得我耿阁为了能让自己的话说得更明白些故才采取的是：“是使用的一种像小孩过家家似的那样极简式的童趣童谣的语言方式的语言在说《道德经》48章的大问题”。大概的意思是说：“若不具备易学哲学文学史学诸经诸识诸知的几近乎全方位的通才式的那种相应的知识之才学才能的话那是很难能弄明白老子的《道德经》48章这把所能打开《道德经》神秘的哲理哲慧所达到了的至臻至奂的那种级次级地的神明神圣的之其哲学殿堂的之其大门的钥匙的那种认知水平或之层次的”。
哲学鼎端
LV.3 -4 分钟前
《老子先生推心置腹地毫不保留的将其那把打开《道德经》神秘殿堂大门的钥匙交给了人类》》又名：《道德经》第四十八章之赏析论鉴
耿阁（鸣天士君）著
题记：
本文是在：“如何真正理解《道德经》的“为学日益，为道日损”？”派克说点事：百家号03-22 10:51文下的留言评论。“老子先生的《道德经》第四十八章：“为学日益·为道日损”的之其老子先生自己的“知其所以然”的本意将定然会是打开《道德经》神秘殿堂大门的那把钥匙。”这把钥匙的罕绝神奇至臻完妙：“可谓是铺天盖地的大·可谓是破尽天荒的全·可谓是通揽学问的多·可谓是统御知识的聚·可谓是哲理智慧的极·可谓是道德道理的尽·可谓是逻辑思维的魅。”说穿了，道白了；就其“为学日益为道日损”这八个字而言：“无数的人都在解有谁解明过又有谁解的能让人心悦诚服过呢？可说几乎没有或之少之又少。”既之如此那么究竟到底谁能说清道白呢？及于这个问题还真的就有这么一个人能说论出个答案来！这个人是谁呢？既非你我而是他老子先生自己本人并非他莫属也！何出此言呢？之所以如是说的原因和理由也就是说我们只有较为全面的了解了道德经并能尽可能的参悟到了老子先生的诸多理论观点的真实的意思的前提下才能够基本上解释清楚“为学日益为道日损”的这仅仅八个字的真正的含义和本意的真谛来。” 如果连“道”是什么？“德”是什么？“道”的定义是什么？“德”的定义是什么？“道德”的定义是什么？“无为”的定义是什么？《道德经》的定义是什么？以及“道”和“德”的关系是什么？《道德经》与《大易经》的关系是什么？等之成千上万的一系列的问题都不知一二或之都不甚了了的话；那么要想弄明白“为学日益为道日损”的大哲理之蕴含的意思那简直就是要比登天还难了。丈二和尚是永远摸不着头脑的。”——耿阁
《道德经》第四十八章原文
为学日益①，为道日损②，损之又损，以至于无为。无为而无不为③，取④天下常以无事⑤；及其有事⑥，不足以取天下。
《道德经》第四十八章的赏析论鉴并精要示略
（一）：老子先生向人类昭示了全部的哲学智慧中的平衡律·不平衡律·或然平衡律的这个事物总规律所统御之下的所有的超前逻辑思维意识中的等衡律·平限律·矛盾律·排中律·排外律·排它律·肯否律·正误律·内外律·逆延律·同一律·同步律·数理律·理数律等律。”
（二）：关于《道德经》中的“道”“德”“道德”“无为”“无为无不为”的定义是什么的答案以及《道德经》的定义是什么的答案我耿阁均有发表过的文章已经作出而显示过。”“查之既得，不作赘述。”
（三）：“为学日益；为道日损。”这句话是老子先生特设而置的一把打开《道德经》神秘殿堂之道门的钥匙。”
（四）：“为学日益；为道日损”这句话是老子先生要告诉人们这样一种道理的，即：“为学日益；为道日损。”是老子先生要讲的“人类积累学问的总量的数量增加是与宇宙法则规律的总量的数量减少是呈现为相应的平衡相应的正比相应的等衡之方式态式样式之状态的。”
（五）：“为学日益；为道日损。”的思想理论观点体现了老子先生的本意所要说的是：“人类的学问总量的数量与道德规律道理的总量的数量之间的关系是处于平衡的关系之状态的；是“此多彼少”“此少彼多”“彼少此多”“彼多此少”之状态的。”
（六）：需要用破天荒的语言词汇进行说明的问题是：“作为人类的知识学问而言：“是一个从无到有又从有到无极的时空阶段过程”而“作为道德的规律道理也同样是一个本然就客观存在着的○空无极到○空无极又从○空的时空无极到○空无极”的规律的过程的问题。”这个问题虽乍看起来好像很矛盾，也好像违反的逻辑思维的同一律同步律的理寓现象；然从老子先生把“道”拟人化人性化了的本意的实质上来看的话，也就合情合理了，也就不违背逻辑思维的“同一律”或之“同步律”的理寓规则的之其问题的道理了。”
（七）：“《道德经》是生於《大易经》的。《道德经》是既基於《易经》又同根同源於《易经》而又相通相彰於《易经》且又更理性於《易经》并又更理论化於《易经》的。”“有”是“无”生的。有和无之间的关系的定义是：——即：“有”和“无”之间既是“相互依存”又是“彼此相生”的。（老子语：“有生於无”“有无相生”）“为学日益，为道日损”的这句话就是与《易经》中的“益”“损”两卦相贯相通同理共律的。”（在这里因为理寓太多，只能蜻蜓点水；一字都不能多说。）
（八）：“为学日益”按老子先生的思想理论的本意的意思就是：“ ——作为人类的知识学问的总量的数量的问题而言的话是不断的积累增加的。”“为道日损”按老子先生的思想理论的本意的意思就是：“——作为道德的规律道理的总量的数量的问题而言的话是不断的损去减少的。”（“这里必须说明的是：“老子先生已经把“道”即“道德”的律理作为了拟人化和人性化的比喻而进行了结论和处理了的。”）
（九）：“为学日益，为道日损”之真谛的彻底地辩证关系是什么？答案就是：“——人类的知识学问的总量的数量等于“道”这个“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”的这个“道德”的规律道理的总量的数量。”彼此之间的真谛的关系是处于逆向的：“同长同消·同增同减·同多同少·也就是“同益同损”之其境态的。”“人类知识学问的无极般地总量之中的数量的增加就意味着道德规律道理的无极般地总量之中的数量的减少。”换言之：即：“人类知识学问的无极般地总量之中的数量的那个“益”的增加的多少就意味着道德的规律道理的无极般地总量之中的数量的那个“损”的减去的多少。”（在这里是一字半字都不能赘言多说的）
【【“本段文字及其重要；可谓是天大般地重要。”之所以说她破天荒般地天大般地的重要：“就是因为这一段话论证诠释佐证彻解了“为学日益，为道日损”的真谛的问题和为什么说“为学日益，为道日损”这句话“是打开《道德经》神秘殿堂大门的钥匙”的问题。”整个《道德经》第四十八章最主要的问题就是“为学日益，为道日损”的真谛的问题。”而这个真谛的问题的答案就是本段中这一句话：即：“为学日益，为道日损”之真谛的彻底地辩证关系是什么？答案就是：“——人类的知识学问的总量的数量等于“道”这个“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”的这个“道德”的规律道理的总量的数量。”彼此之间的真谛的关系是处于逆向的：“同长同消·同增同减·同多同少·也就是“同益同损”之其境态的。”“人类知识学问的无极般地总量之中的数量的增加就意味着道德的规律道理的无极般总量之中的数量的减少。”反之同理：即“道德”的规律道理的无极般总量之中的数量减少就意味着人类知识学问的无极般地总量之中的数量的增加。”固辞：才有“损之又损以至于无为”的“无为而无不为”的“道德”的最高境界和理寓道理。”（在这里再说明一点：即：老子先生的“无为”的思想理论观点就是老子先生整个《道德经》中始终调强和论证的“道德”的观点。”“无为无不为”的观点按其老子先生自己的本意说的就是：“道”“德”之“道德”规律的大行大为的“无所不能为和无所不可为”的作用和意义的之其道理的。”）】】
（十）：公式化图示：“为学日益，为道日损”之间关系的真谛的定义是什么？的问题之答案
A：“为学日益”的定义:（人类知识学问的“益”增多）——○·1·2·3·4·5·6·7·8·9·10·○
说明：“两个零代表：整个无限无极宇宙的无始无终。中间的数字代表：无极宇宙总量中的数量之中事物行为（人类知识学问）的存在发展变化的时空阶段过程或时空过程阶段的层级状态。”
B：“为道日损”的定义:（（客观规律道理的所谓的“损”减少之其所指的是：“——自然客观存在的规律道理的道德规律道理的所谓的表象上的成份的所谓的“损减少”·实际上则证明着整个人类的人们所掌握所得到所获取的客观规律客观真理的之其道德规律道理的所谓的实质上的成份的所谓的“益增多”。））——O·1·2·3·4·5·6·7·8·9·10·○
说明：“两个零代表：整个无限无极宇宙的无始无终。中间的数字代表：无极宇宙总量中数量之中的事物行为（道德规律道理）的存在发展变化的时空阶段过程或时空过程阶段的层级状态。”
耿阁：著於2810.09.11.12.45分。本文原创。用时约5天5夜。本文成因：“是缘於天赶地催神使仙驱般地参悟着无数的论道者的心血所凝聚的知识积累才成全获得了本文的一点点的简识浅见。”
【郑重声明】——声明人：耿阁
郑重声明：“我耿阁所发表发布的几近成万的诗赋文篇都是在《人民网》《中国诗歌网》《东方旅游文化网》《中国散文家网》《华夏散文》《中国哲学伟大》《哲学鼎端》《百度知道》《360图书馆》《知乎》等几近乎数十家的著名网媒已经显示过的。”无论任何人任何机构不经本人同意不得转载引用；倘或引用既不得随意改动也不能断章取义更不能窃为己有；必须保持字词（或段落）样式原有的本然面貌。”声明人：耿阁 2018年8月30日
附：本然的释义
(1).本当如此。《商君书·画策》：“圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。”
(2).指本当如此之性。 清 戴震 《原善上》：“言乎自然之谓顺，言乎必然之谓常，言乎本然之谓德。”
(3).犹天然，天赋。《朱子语类》卷六五：“既成箇物事，便如此齐整，皆是天地本然之妙元如此，但略假圣人手画出来。” 金 王若虚 《揖翠轩赋》：“意其劲挺坚确，卓乎不羣……浊秽有所不能污，险难有所不能乱，本然之气无适而不在也。” 清 王夫之 《读四书大全说·论语·阳货篇一》：“然则气效於习，以生化乎质，而与性为体，故可言气质中之性；而非本然之性以外，别有一气质之性也。” 章炳麟 《四惑论》：“或有言本然者，与自然同趣而异其名。”
(4).犹言本来面目。 宋 王回 《＜古列女传＞目录序》：“ 刘向 所叙《列女传》凡八篇，事具《汉书》 向 列传。而《隋书》及《崇文总目》皆称 向 《列女传》十五篇，而益以 陈婴 母及 东汉 以来凡十六事，非 向 书本然也。” 明 朱之瑜 《答奥村庸礼问》：“譬之鉴然，时时磨莹，光烛须眉；委之泥涂，昏翳如铁，如瓦砾，不辨形貌，是岂鉴之本然哉！” 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“其对於 裴伦 ，仅摹外状，迨放浪之生涯毕，乃骤返其本然。”
(5).犹本来。《初刻拍案惊奇》卷二五：“多少风尘能自拔，淤泥本然出青莲。” 清 周亮工 《书影》卷六：“故曰《春秋》正名，盖独正其本然之定名耳。”《歧路灯》第八五回：“夫妇之际，本然看得是乌合之侣，一旦有变，如何不生螽起之像？” 许地山 《空山灵语·香》：“因为你一爱，便成为你底嗜好；那香在你的闻觉中，便不是本然的香了。”
古代姓氏浅谈：上古姓氏皆从“女”字旁
晚清民国时期出版的《绘图百家姓》书影（局部）
中国人的姓氏，最早可以追溯到母系氏族时代。当时出于族际间识别的需要，每个氏族都会有一个本氏族的专用名称，而这个名称事实上就是全体氏族成员的共同姓氏。中国上古的姓氏有姬、姜、姒、妫、姚、好等，皆从“女”字旁，也从一个方面反映了姓最初产生于母系氏族社会。
按照现今的观念，姓、氏已经是同一个意思，但在先秦时期，姓、氏却是互有区别的两个概念：姓是氏族组织的名称，氏是氏族内部家族组织的名号。出现姓、氏上下两级的结构，是因为当一个氏族由于世代久远、人口增殖而规模越来越大时，氏族内一些成员间的血缘关系就会越来越淡，有些成员甚至可能已经找不到与另一些成员间的血缘联系了。这时，氏族内一部分血缘关系较近的人便会结成次一级的血缘组织，而次一级的血缘组织也会有相互识别的符号，这就是“氏”。
姓与氏作为不同级别血缘组织的名号，两者在先秦时代的区分很明显，古人有所谓“三代之上，姓氏有别”之说，就是由此得出的结论。
首先，在对始祖的追溯上，姓由于所代表的氏族组织历史悠远，世系模糊，因而其真实的始祖已无法明确地追溯，每个姓只能出自想象的祖先――往往是半人半神的人物；而氏由于所代表的家族组织历史晚近，世系清晰，其始祖多数可以确切地知晓，比如春秋时鲁桓公的三个儿子所建立的家族孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，孟孙氏的始祖可以追溯到庆父，叔孙氏的始祖可以追溯到叔牙，季孙氏的始祖可以追溯到季友，而三家共同领有的“姬”姓的始祖，却只能想象为传说中的人物黄帝。
其次，在姓氏应用规则上，先秦时代是男子称氏，女子称姓。顾炎武《日知录・原姓》篇所云“考之于《传》（指《左传》――笔者按），二百五十年之间，有男子而称姓者乎？无有也！”即是据此而发的议论。现今的一些姓氏书为先秦男子也冠上了姓，如称周文王为“姬昌”，武王为“姬发”，周公为“姬旦”，其实都是不符合先秦实际的错误称谓。周公在先秦典籍中多被提及，均无称“姬旦”者，其被称为“姬旦”，是晚至《晋书・王浑传》才有的事。大概到了晋代，人们对先秦姓氏应用规则已不甚了了，遂以后世制度相比附，此后更是以讹传讹了。
先秦时代的人既有姓又有氏。比如周公，姓“姬”，氏“周”；再如孔子，姓“子”，氏“孔”。女子亦然，著名的苏妲己，姓“己”，氏“苏”；周幽王为博其一笑不惜烽火戏诸侯的褒姒，姓“姒”，氏“褒”。
战国时代，随着社会血缘组织的结构形式由氏族、家族两级形态向单级的个体家庭形态转化，上古的姓氏制度也发生了巨大变化。
首先，姓与氏合流，原有的姓、氏都无区别地成为新姓氏制度中的新姓，此后无论单称“姓”、“氏”，还是合称“姓氏”，其所代表的都是个体家庭的名号。
其次，姓氏在应用规则上不再有男女之分，无论男女，其个人称谓都以“姓＋名”的形式出现，人们所熟知的秦王“嬴政”，刺杀嬴政的“荆轲”，为荆轲击筑送行的“高渐离”，就都是“姓＋名”的称谓形式。
再次，以前同姓即意味着同祖、同血缘，但姓氏合流之后的新姓多数是由从前的氏转化而来，因而变化后的同姓也不一定具有相同的血缘关系。比如春秋时期的几个国家都有孔氏，鲁国的孔氏姓子，属殷商遗族（孔子便出自这一支）；郑国的孔氏姓姬，为周厉王之后；陈国的孔氏姓妫，据称出自虞舜。这三支孔氏在变化之后都转为了孔姓，但几者并不必然地沾亲带故。
新姓氏制度自战国中期确立以后，一直沿用到今日，其间具体的姓氏有增有减，有生有灭，比如曾见于孔子门徒中的“漆”、“壤驷”等姓氏后世都已绝迹，而“呼延”“尉迟”等姓又在某些时代加入了姓氏大军。姓氏为一个文化整体，始终活跃于政治生活、民族关系、心理民俗等方方面面。
比如，中国历朝都有帝王赐自己的姓氏给功臣宠臣的情况，吴人俞韶为孙策所喜，赐姓为孙；西魏王杰因战功卓著，赐姓宇文氏；唐代罗艺因归顺李渊，赐姓李氏。赐姓其实是帝王用建立拟血缘关系、结成假定意义上的“同姓”的办法，对臣子进行褒奖的一种方式（对叛臣逆臣则以剥夺赐姓进行惩戒），以激励臣子效忠。姓氏在这里与金银玉帛等有形物质本质上相同，成了政治手段的一部分。
再如，中国历史上曾多次发生少数民族姓氏汉化和汉姓少数民族化的现象，进入中原地区的少数民族实行姓氏汉化，以北魏孝文帝改革最为著名，当时曾一次就将一百四十四个鲜卑姓氏改为汉姓，拓跋氏改姓元、独孤氏改姓刘等是人们耳熟能详的例子。其实汉姓少数民族化也不罕见，北周时期蔡、张、周等汉姓改为大利稽氏、叱罗氏、车非氏，宇文泰赐李弼姓徒河氏，赐赵贵姓乙弗氏，赐杨尚希姓普六茹氏，都是汉姓少数民族化的例证。少数民族姓氏汉化与汉姓少数民族化丰富了中国的姓氏，而姓氏在这里也成了民族融合的证据。
又如，中国古代一直存在复音姓氏单音化的现象，东汉末年应劭著《风俗通・姓氏》，一共收录了五百多个当时常见姓氏，其中复音姓就有一百五十余个，几乎占了全部姓氏的三分之一；而至北宋初年钱塘儒生编著《百家姓》，同样收录了五百多个当时常见姓氏，复音姓却只有六十个，仅占全部姓氏的十分之一多一点。复音姓转化为单音姓，或是通过连读、失音、弱化、同化、缩读等语言学方法，自然压缩姓氏长度；或是通过人为删减，对多音姓只保留一个音节，无论怎样，都是“经济原则”在起作用，也就是在确保姓氏识别、区分功能的前提下，人们有意无意对语言活动中的力量消耗做出合乎经济要求的安排，实现能量消耗的最小、最省力。
同时，虽然无论在功能还是用法上，我们今天的赵、钱、孙、李诸姓都与战国中期的姓氏基本一致，作为一项制度来说它两千多年没有发生大的调整，但是作为社会结构中血缘关系的镜像，姓氏的社会意义却始终在缘时变动。
比如，先秦时代因为存在大规模的血缘组织，因而产生了姓、氏两级制；然自东汉以后，尽管不少朝代重又出现了累世同居的大家族，但两级制的姓氏结构并没有重新出现。个中原因，一方面与专制国家为征发兵役、赋税而不断加强的对属民的名籍控制有关，另一方面则是由于郡县制确立之后，基层社会虽仍存在浓厚的血缘色彩，但全国属民的管理终究主要是通过郡县乡里的地域组织发挥作用，地域组织战胜了血缘组织，姓氏结构发生变动的基础也就消失了。
再如，魏晋南北朝时期，姓氏曾经是认定一个人社会等级的最重要因素，但自宋代以后，姓氏却只作为一种血缘标志符号而存在；迄于今日，姓氏作为血缘标志符号的意义也在淡化，在作用上正与名趋同。这是因为个人对血缘组织的依赖日益减弱。魏晋实行按门第取士的九品官人法，姓氏是标识门第出身的第一要素，自然备受重视；宋代以后，科举制经过充分发展已成为选拔人才的基本途径，个人的社会地位、政治前途主要取决于科考而不再取决于门第，姓氏的重要性亦大为下降。时至今日，乡土社会崩解殆尽，人口流动、离家谋生已成为社会常态，无论是人们对血缘组织的依赖还是血缘组织能提供给人们的依赖都接近于无，姓氏的血缘色彩自然也愈来愈淡化，正变为纯个人的符号。
综上，姓氏绝不仅仅是一种名号，其所反映的社会内容相当宏富，从姓氏入手，能让我们对整个中国历史文化的观察更清晰、更深入。
求百家姓书影
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