阿溪百家号（阿溪生活号呐）

本文目录一览：

• 1、鄢姓姓氏源流和迁徙分布
• 2、百家号名称怎么写啊？
• 3、百家姓翁姓的起源
• 4、清明时节，路上行人为什么欲断魂？
• 5、软文是什么意思

鄢姓姓氏源流和迁徙分布

鄢氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，但人口总数在中国大陆未列入百家姓前三百位，在台湾省亦名列第三百四十位。鄢姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。下面是我为大家整理的鄢姓姓氏源流和迁徙分布，希望大家喜欢!

鄢姓姓氏源流

鄢(Yān)姓源流单纯，源出有一：

出自妘姓，以国名、居住地为氏。相传帝颛项玄孙名陆终，生有六子，第四子名求言，夏代时，求言的后人在西周时被封在鄢(今河南省鄢陵县北)，称为鄢侯，建立鄢国。春秋时期，鄢国被郑国灭掉，鄢君的子孙就以国名为姓氏，称为鄢氏。后来鄢附属于楚国，楚国有大夫担任鄢县尹，他的子孙也称为鄢氏。

得姓始祖：求言。相传帝颛项的元孙陆终的第四个儿子名求言，封在郐国，今河南省新郑县西北的一地，当地居名时称会人。会人中有后代在西周时被封在鄢(今河南省鄢陵县北)，建立鄢国。春秋时鄢国被郑国灭掉，鄢君的子孙仍以国名为姓氏，称为鄢氏。后来，鄢又被楚国并吞，并改设为县，楚国有大夫也被封于此，担任鄢县尹，他的子孙也就以封邑为姓氏，称为鄢氏。楚平王时的乱臣鄢将师就是该楚国大夫的后裔。据《姓考》云：周国名，后以国为氏。故鄢氏后人奉求言为鄢姓的得姓始祖。

鄢姓迁徙分布

鄢氏家族，是来自西周初的鄢国，他们的得姓源流大约有2000多年的 历史 。鄢氏是由周朝时期以国为氏而得姓，他们的发祥地，就是现在的河南省鄢陵县。根据史籍记载,陆终的第四个儿子叫求言，封在郐国，又称会人，会人的后裔，西周时封于鄢，春秋时被郑国所灭，子孙以鄢为氏。有关鄢氏早期活动的情形，古籍上很少记述。但鄢姓的人物，在上古、中古时代都没有见记载于史书的，直到明朝，一下子出了好几个名人，如鄢高、鄢桂枝、鄢鼎臣等，都是著名的好官。鄢姓望居范阳郡( 三国 魏改涿郡为范阳郡，在今河北省涿县及北京市昌平县、房山县一带)、太原郡(秦置，汉为太原国，后又改为太原郡，治所晋阳，在今山西省太原市西南)。

鄢姓还有一支流源，现宁夏泾源县惠台乡，大约有佰来户人家，据悉在1871~1875年间从今陕西省彬县某地因战乱来此，此地代表人物鄢正国(约1980年左右任宁夏泾源县县长)。在辽宁省新民市、内蒙古牙克石市、黑龙江省齐齐哈尔、山东省青岛市、新疆喀什地区、阿克苏地区、库尔勒地区、乌鲁木齐市、伊犁地区等地也有常住鄢姓居民。此外，在湖北、湖南、四川、云南、广东广西等南方地区均有广泛分布。

鄢姓历史名人

鄢 高：明朝正德年间，做了县官。他为人正直，对地方上的有权人和有势人，都不买帐，他们要盘剥百姓，鄢高宋宁可得罪他们，也不让百姓吃亏。由于他得罪了许多人，就被贬职去做小官了，可老百姓都赞扬他，说他的好处，说了几代人。

鄢桂枝：明四川大足人。嘉靖中举人。授翼城知县，多惠政，邑以大治。擢剑州知州。禁民私卖田与丽江民。

鄢鼎臣：明江西丰城人，字玉铉。天启中举人。崇祯中署宜黄县学教谕，日率诸生攻读。岁饥，力请知县发赈。有兵事，捐资犒义勇，以加强守备。

鄢懋卿：明江西丰城人，字景卿。嘉靖二十年进士。由行人擢御史，累进左副都御史。附严嵩，得为总理两浙、两淮、长芦、河东四盐运司盐政。尽握 天下 利柄，所至市权纳贿，滥征苛敛。性奢侈，至以文锦被厕床，白金饰溺器。官至刑部右侍郎。嵩败，落职戍边。

鄢正畿：字德都，明末福建永福人。明朝灭亡后，他面向北方恸哭，几乎气绝;从此遁迹深山，也不应科举考试，常写诗作文表明心迹，自号亦必道人，后赋绝命篇，与御史林逢经俱投溪水自尽而死。

鄢姓郡望堂号

1、郡望

范阳郡：唐幽州范阳郡，本涿郡，天宝元年(742年)改置。治蓟县(今北京市城西南)。又为方镇名，本为幽州节度使，天宝元年亦改为范阳。宝应元年(762年)改幽州节度使，并兼卢龙节度使。又幽州本有范阳县(原涿县，唐改)。大历四年(769年)，与固安等县扑克幽州析出，置涿州，以范阳县为治所。

太原郡：秦汉太原郡治所在晋阳，在今太原市西南。隋改晋阳为太原，又另设晋阳，与太原同城。唐太原府洽亦在此地。宋太宗太平兴国中，改并州为太原府，移治阳曲(今太原市)。以后宋、金河东路、河东北路，明清以来省会都在此地。

2、堂号

太原堂：以望立堂。

范阳堂：以望立堂。

悠远堂：资料有待补充。

聚庆堂：资料有待补充。

永庆堂：资料有待补充。

振德堂：资料有待补充。

言远堂：资料有待补充。

崇本堂：资料有待补充。

千秋堂：资料有待补充。

兴顺堂：资料有待补充。

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百家号名称怎么写啊？

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百家姓翁姓的起源

翁姓在中国并不是一个常见的姓氏。在《百家姓》中 排名 第200位，下面由我为大家整理的百家姓翁姓起源，希望大家喜欢!

翁姓起源

第一个渊源

源于姒姓，出自上古夏朝贵族翁难乙，属于以先祖名字为氏。启为夏朝君王时期，有个贵族叫翁难乙，相传为翁氏最古老的祖先。

第二个渊源

源于姬姓，出自西周昭王的庶子，属于帝王赐姓为氏。

相传，周昭王姬瑕的庶幼子生下时双手紧握，别人怎么都掰不开，惟独周昭王去掰，应手而开。只见婴儿左手手纹象个“公”字，右手手纹象个“羽”字，合起来成个“翁”字，周昭王即赐姓翁，取名弘，成为翁氏始祖。

翁弘始居梁原城，后封任楚国左丞，死后谥号为端明王，墓葬梁原城五里，坟前华表、石犀、石象、石虎、石豹、石鹿等七十二件排列墓前两旁。梁原城在今甘肃灵台梁原镇，梁原离古时周朝初期活动区域周原、岐山及后耒建都的镐、宗周、丰不远，但因距今三千年阿溪百家号了。翁氏始于公元前1052～前1002年之间的西周昭王执政时期。周昭王是周武王姬发的曾孙，翁氏的始祖则是周昭王的庶子。如此一来，翁氏的来龙去脉，是更加一目阿溪百家号了然。

翁氏后人多尊翁弘为翁氏的得姓始祖。

第三个渊源

源于姬姓，出自周昭王庶子的封地，属于以封邑名称为氏。

据史料及《元和姓纂》的记载，周昭王的庶子食采于翁山(今浙江定海，一说广东翁源)，另外在史籍《姓氏考略》中也记载阿溪百家号：“周昭王庶子食采于翁山，因以为氏，望出钱塘。”

该支周昭王庶子的后裔子孙，便以先祖封邑名称为姓氏，称翁氏，世代相袭至今。

第四个渊源

源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：

⑴.蒙古族翁吴特氏，亦称翁果特氏、威古特氏，世居巴林(今黑龙江伯力、俄罗斯 哈巴罗夫斯克)、叶赫(今吉林叶赫河、伊通河、伊丹河、东辽河流域)、察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)。后有满族引为姓氏者，满语为Weigut Hala。所冠汉姓即为翁氏。

⑵.蒙古族翁郭里氏，世居宁衮郭罗(今辽宁南部、葫芦岛一带)。后有满族引为姓氏者，满语为Wenggori Hala，清朝中叶以后有冠汉姓为翁氏者。

⑶.蒙古族翁果特氏，亦称翁吴特氏，世居翁科(今甘肃张掖永固镇一带)、叶赫(今吉林省叶赫河、伊通河、伊丹河、东辽河流域)。后有满族引为姓氏者，满语为Wenggot Hala，清朝中叶以后有冠汉姓为翁氏者。

⑷.蒙古族翁吉特氏，源出元朝时期蒙古七十二姓翁吉歹氏，世居巴林(今黑龙江伯力、俄罗斯哈布罗夫斯克)。后有满族引为姓氏者，满语为Wenggit Hala，清朝中叶以后有冠汉姓为翁氏者。

⑸.蒙古族翁科特氏，世居锡喇穆楞(今内蒙古东部克什克腾旗西喇木伦河流域、吉林西部一带)、乌鲁特(今内蒙古东南部兴安盟地区)。后有满族引为姓氏者，满语为Wengket Hala，清朝中叶以后有冠汉姓为翁氏者。

⑹.蒙古族翁尼特氏，亦称倭依特氏，世居察哈尔，后多冠汉姓为翁氏、鄂氏、吴氏等。

⑺.蒙古族翁舍占氏，世居克什克腾(今内蒙古克什克腾)。后有满族引为姓氏者，满语为Wengsejan Hala，清朝中叶以后有冠汉姓为翁氏者。

⑻.蒙古族翁集尔金氏，世居扎鲁特(今内蒙古扎鲁特旗)。后有满族引为姓氏者，满语为Wenggilgin Hala，清朝中叶以后有冠汉姓为翁氏者。

⑼.蒙古族翁牛特氏，源出扎萨克蒙古翁牛特部，以部为氏，世居喀喇沁(今内蒙古赤峰喀喇沁旗)。后有满族引为姓氏者，满语为Wengnot Hala，清朝中叶以后有冠汉姓为翁氏者。

第五个渊源

源于满族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

⑴.满族萨克达氏，源出女真巴雅拉氏族，后以地为氏，满语为Sakda Hala，汉义“苍老”，世居宁古塔(今黑龙江宁安)、阿扈河(今黑龙江宁安南六十公里处)、叶赫(今吉林叶赫河、伊通河、伊丹河、东辽河流域)、萨克达(今辽宁抚顺峡河流域)、赫图阿拉(今辽宁新宾永陵镇)、那木都鲁(今俄罗斯滨海地区)、德里倭赫(今辽宁抚顺浑河畔)、黑龙江流域等地，所冠汉姓为多为翁氏、苍氏、仓氏、麻氏、骆氏、李氏、祖氏、高氏、海氏、萨氏、里氏、陈氏、罗氏、老氏、英氏、印氏、巴氏、色氏、臧氏、礼氏、佟氏、陀氏等。

⑵.满族翁尼哩氏，满语为Wengniri Hala，世居乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳县境)，后多冠汉姓为翁氏。

⑶.满族翁钮啰氏，满语为Wengniolo Hala，世居叶赫(今吉林叶赫河、伊通河、伊丹河、东辽河流域)、大凌河(今辽宁锦县)，后多冠汉姓为翁氏、钮氏。

翁姓分布

翁姓的望族居住在钱塘(今天的浙江杭县)。

翁姓多分布在福建和台湾地区。

江南各地翁姓皆系出同源

从两千九百七，八十年前的得姓始祖翁山王溢，到今天繁衍在台湾岛上的翁姓子孙，黄帝轩辕氏的这一支后裔，已经衍传了九十七，八代，平均每代是三十年。

以翁山王溢为一世祖，自他以后，台湾安溪派翁氏家族的世系更是井然有序:第二代的翁莆君，生了五个儿子，台湾的安溪派翁氏，是系出他的长子翁伯这位翁伯，死后葬于长安城西的十八里之处，第四代翁大连，是翁伯的长子，由陇西迁京兆郡长安都仁永贵里;第五代翁实，是翁大连的次子;第六代翁素，葬于第安城西十八里;第七代翁仲儒，是翁素的长子;第八代翁逸;第九代翁昶;第十代翁慈;第十一代翁孝山;第十二代翁饶;第十三代翁誉;第十四代翁森;第十五代翁薰;第十六代翁塾;第十七代翁助。

传到第十八代的翁田，正好碰到晋朝末年的五胡之乱，当时官拜冀州刺史的翁田，便带了自己的一家大小，跟随晋朝皇帝渡过长江，在建业(今南京)落籍。这是台湾安溪派翁氏的播迁江南之始。

翁氏的南迁始祖翁田，共有四个儿子，台湾安溪派翁氏是出自其次子翁干。此后，第廿代为翁墀，廿一代为翁元祖，廿二代为翁伦元，廿三代为翁承皎，廿四代为翁盖，廿五代为翁卯，廿六代为翁乾德，廿七代的翁弘，便是长时以来湖南、湖北、贵州、福建、两广、江西、浙江、江苏、及台湾各地翁氏家族所共奉的。 翁姓避乱改姓是翁姓的又一来源。翁姓也是姬姓的一个分支，据《元和姓纂》和《六桂堂丛刊》等记载，西周初年，昭王的支庶子孙受封于翁山(今浙江省定海县东)，其后以邑名“翁”为姓。唐德宗时期，翁氏有一个支脉何公由中原入莆，卜居莆阳兴福里(今莆田市北高竹庄)，为入莆始祖。传入第五世，生下翁乾度。翁乾度在闽国 年间(936年)官拜郎中，娶妻陈氏，生六子，分姓洪、江、翁、方、龚、汪六姓，其六子皆中进士，史称“六桂联芳”。长子处厚，字伯起，宋太祖建隆元年进士，官至礼部尚书员外郎;次子处恭，字伯虔，宋太宗雍熙二年进士，官拜泉州法曹;三子处易，字伯简，宋太祖建隆元年与长兄同榜进士，官至剑南;四子处朴，字伯惇，宋太祖开宝六年进士，官都曹长判官;五子处廉，字伯约，宋太祖开宝六年与四兄同榜进士，官至大理司直、监察御史;六子处休，字伯容，宋雍熙二年与二兄同榜进士，官拜朝散郎，韶州通判。这兄弟六人同列为进士，地位非常显贵， 历史 上有"六桂联芳"之誉。

【原城】开基祖，因此，上述各地的翁姓，在计算世系时，也有以翁弘为第一世的。我国南方各地翁姓家族的大多系出原城开基祖翁弘，有下列刊载于本省翁氏族谱的序文，可以说明：

【常熟派谱序】——翁氏之始出自姬姓，自周昭王封庶子于翁山，因以命氏，其有曰弘者，仕楚官左居之原，由弘而下二十七世孙郎鞠公，官泉州刺史，避石勒之乱，始由原城渡江，居浙江之西今，钱塘，仁和，海 ，余姚，慈溪，永嘉…….

【闽省莆田派】——自弘圆内三十五世传公后，为崇安丹人山派始祖，福清则为四十二世布愈公后，晋江则为四十四世点公之后…….

【广东潮州派】——四十四世祖弘公，即是南田派十一世迁居潮州之塘孝。为潮州始祖，入旦处休公之四世孙也。潮阳、揭阳、程乡、饶平、惠来、诸子孙皆其裔也。

自翁弘开基原城以后，台湾安溪派翁氏的上代世系，是这样的：廿八代是郓州东平王翁替;廿九代是德州平原王翁存;卅代是食邑五十户的淮南王翁肱;卅一代是会稽王翁迪，卅二代是冀州刺史翁挺;卅王代是礼部尚书翁筠;卅四代是范阳丞相翁昭隅，卅五代是潭州(今湖南长沙)刺史翁就，卅六代是京兆相翁道;卅七代是洪州观察左庶墙;卅八代是金紫尚书翁剡;卅九代是潞州刺史翁福;四十代是邓州刺史翁甫，他的墓，是在思州(今贵州思县)龙宿山之南。

此后，台湾安溪派翁氏的历代远祖，便主要活动于长江以南的地区：四十一代的翁乾，是泉州刺吏，墓在泉州福建寺右边;四十二代是福州观察使翁兴;四十三代是吴郡太守翁洽;四十四代是广陵郡守翁仪;四十五代是谏议大夫翁 ，四十六代是苏州刺史翁晖，墓在吴郡;四十七代是汴州刺吏翁瑜;四十八代是扬州刺吏翁皓;四十九代是铁州中郡守翁赏;五十代是赢州刺吏翁雅;五十一代是江州刺吏翁圯，墓在润州陵山郡;五十二代是太原郡令翁瑞，五十三代是泉州刺吏翁鞠，因石勒之乱，避居浙西。

现今分布

【大陆】

福建省福州市琅岐镇海屿村、福建省福州市琅岐镇凤窝村、福建省连江县东岱镇一带有、福建省福清市新厝镇凤迹村、福建省福清市江阴镇一带、福建省福清市龙田镇玉瑶村、福建省福清市三山镇瑟江村、福建省福清市高山镇杭中村、福建省福清市港头镇后园村、福建省晋江市大浯塘一带、福建省晋江市英墩前堡村、福建省晋江市英厝头、福建省莆田市黄石镇一带、福建省莆田市秀屿区埭头镇翁厝村、福建省莆田市城厢区灵川镇青山村卜宅、福建省莆田市北高镇一带、福建省泉州市安溪县龙门镇一带、浙江省永康市古丽镇一带、浙江省绍兴县钱清镇高地翁一带、广东省潮汕一带、福建省漳州市漳浦县官浔镇溪坂村一带、江西省樟树市临江镇彻埠村委翁家村、江西省上饶市广丰县大石乡、江西省上饶市广丰县大南镇大南村坳头，浙江省乐清市翁村，江苏省泰兴市翁家庄，浙江省温州市泰顺县翁山乡，江西省上饶市余干县大溪乡岭底翁家村，江苏省兴化市顾庄村,江苏省兴化市翁果村，重庆市綦江区一带，湖南北部一带，江西省进贤县张公镇翁家村，河南省邓州市文渠镇翁寨村，浙江省余姚市翁岙村，袁马村，翁方村，城南翁家村。

【台湾】

台湾澎湖县马公市锁港村、台湾澎湖县湖西乡中西村、台湾嘉义县义竹乡岸脚村、义竹村、六桂村、仁里村、传芳村有来自福建安溪科榜翁姓宗族、台湾连江县马祖乡南竿岛、台湾苗栗县苑里镇一带、台湾彰化县埔盐乡瓦磘村、台湾新北市坪林乡。

翁姓郡望堂号

堂号

资善堂

宋朝时期的翁甫，在资善堂当教授，监守登闻鼓院。对于皇帝的问题的回答，都会让皇帝感到称心如意。

赐鱼堂

唐代时候的翁洮，被任命为员外郎，后来隐居不愿意作官了。皇帝想召他回朝廷做官，他于是作了《枯鱼诗》作为回答，皇帝看了诗以后，知道他绝对不会复出了，于是赏赐给他很多曲江鱼。

六桂堂

京兆翁氏乃君王苗裔也，王即位三年，时游大山，山顶十一面，环居有百姓。一日，王遇汪氏女，山名赐曰：汪山，王封汪女为妃，号汪山夫人，王与妃同游汪山，忽见白虹贯日，妃歉然不安，遂感有孕，经十二月，诞生男子，双手握拳，啼泣三日，宫监奏王。王令 香水 沃其手。手即开，左手握公，右手握羽，合为翁字，遂赐姓翁，因妃见虹而孕，取名曰弘。此乃为翁氏受姓之源，翁氏先姓，盖肇于兹，翁弘后封楚国左臣，坟塟梁之原城五里。翁氏自此，兴于梁之原城，绵於京兆。 　根据众多族谱史料记载翁氏六桂并没有分姓，六桂之父翁乾度：生六子，六子俱登科，乃吾之民族，正统六桂堂。 　以下是京兆翁氏六桂分六房： 　一桂： 　翁处厚、字伯起，居莆田刺桐、今清江;礼部房。 　生二子：翁允修、翁允成， 　官至：宋太祖建隆元年(960年)进士，特授承议郎，兼殿中丞上柱国，赐绯鱼袋。 　二桂： 　翁处恭、字伯度，居莆田涂洋;检法房。 　生五子：翁琏、翁珏、翁珎、翁瑰、翁珪， 　官至：宋太宗雍熙二年(985年)进士，官拜泉州法曹。 　三桂： 　翁处易、字伯简，居莆田奉谷里竹啸庄;少府房。 　生四子：翁绢、翁缓、翁绅、翁纪， 　官至：宋建隆元年与长兄同榜进士，官至剑南。 　四桂： 　翁处朴、字伯淳，居莆田奉谷里竹啸庄;长官房。 　生三子：翁铣、翁纬、翁绎， 　官至：宋太祖开宝六年(973年)进士、官拜泉州法曹。 　五桂： 　翁处廉、字伯若，居莆田美澜;御史房 　生五子：翁谭、翁咏、翁谏、翁谔、翁诰， 　官至：宋开宝六年与四兄同榜进士，官至大理寺直、监察御史。 　六桂： 　翁处休、字伯恭，居莆田奉谷里竹啸庄;韶判房。 　生三子：翁楚、翁桢、翁杆. 　官至：宋雍熙二年与二兄同榜进士，官拜朝散郎、韶州通判。 　京兆翁氏漆林房： 　翁承赞，生四子：↓ 　——翁玄度：生四子，翁俊、翁杰、翁伦、翁佳。 　——翁弘度：生三子，翁盛、翁惠、翁昉。 　——翁贞度：生一子，翁欧。 　——翁昭度：生一子，翁昧。 　翁承裕，生二子：↓ 　——翁正度：生四子，翁仁凯、翁仁亮、翁仁宴、翁仁弼。 　——翁可度：生一子，翁仁宪。

有关翁氏的源流，每一种古籍的考证都是完全相同的。譬如，《姓纂》一书指出：“周昭王庶子食采于翁山，因以为氏”;《姓氏考略》也指出：“周昭王庶子食采于翁山，因以为氏，望出钱塘。”

由此可见，翁氏大致始于公元前1052至1002年之间的西周昭王之时。周昭王是周武王的曾孙，翁氏的始祖则是周昭王的儿子。如此一来，翁氏的来龙去脉，是更加一目了然。

源自3000年前周文王的后代翁氏，在历史上一直是春风得意，神采飞扬的。这一点，可以找到许许多多具体的证据。例如，翁伯是一位名登《史记货殖传》，以贩脂而富倾县邑的大富豪;唐僖宗时的翁洮，更是皇帝嘉慕不已的一代高士，以一首《枯木诗》谢绝朝廷的征召，千百年来传为佳话。

满清末年那位颇思有所为的光绪皇帝，有一位“师傅”翁同龠禾，是人们所熟悉的历史人物之一，他是光绪皇帝实行新政时的中心人物。文章道德，备受后人的敬仰。

得生堂

得生堂所纪念的先主是：翁得林先生。相传清末时期国家动荡不安战乱绵绵，翁得林先生率其族人由山东迁往今日的江苏高邮县三垛镇，抗战时期一部分人再迁高邮县卸甲镇伯勤乡设立祠堂，至今已繁衍九代余人。宗谱为得、万、士、家、正、永、连、昌、盛。

郡望

临川郡

三国 的时候吴国置郡，在今天的江西省抚州至南城一带。

钱塘

也写作钱唐，是一个古县名。秦代的时候置郡，在今天的浙江省杭州市。

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清明时节，路上行人为什么欲断魂？

因为想到已故亲人阿溪百家号，充满哀思和愁绪吧。唐宋以来，清明节是整合阿溪百家号了寒食节和上巳节的一个大节日，其习俗活动之丰富在中国传统节日中足以和春节一比高下。这里我们把其传统习俗分为三大部分：祭祀、春游、饮食。

（一）、清明节的祭祀活动

清明节是中国三大鬼节之一（另外两个鬼节是七月十五、十月一）。“鬼节”即是悼念亡人之节，是和祭祀天神、地神的节日相对而言的。

清明祭祀的参与者是全体国民，上至君王大臣，下至平头百姓，都要在这一节日祭拜先人亡魂。从唐朝开始，朝廷就给官员放假以便于归乡扫墓。据宋《梦粱录》记载：每到清明节，“官员士庶俱出郊省墓，以尽思时之敬。”参加扫墓者也不限男女和人数，往往倾家出动。这样清明前后的扫墓活动常成为社会全体亲身参与的事，数日内郊野间人群往来不绝，规模极盛。

祭祀的对象。作为鬼节，清明之祭主要祭祀祖先和去世的亲人，表达祭祀者的孝道和对死者的思念之情。清明节属于鬼节而通常不被冠以鬼节之名，就在于它所祭祀的主要是善鬼、家鬼，或亲近者的亡魂，重在表达孝思亲情。另外两个鬼节则连恶鬼、野鬼也一并祭祀，重在安抚鬼魂，不让它们作祟。但也不能一概而论。有些地方也有清明节祭祀其阿溪百家号他鬼神的做法。上海旧俗就有在清明节举行的专祭厉鬼的祭台会仪式，祭祀那些饿鬼、幽鬼孤魂，防止它们成为恶鬼作乱。这种祭台叫祭厉台。旧上海还有清明节的前一天迎请城隍神的做法。在清明节这天，城隍神要坐大轿出巡祭厉台，以赈济安抚孤魂野鬼，其场面十分盛大热闹。

祭祀的时间。清明祭祀在清明前后，各地有所差异。旧时，北京人祭扫坟墓不在清明当天，而在临近清明的“单日”进行。只有僧人才在清明当天祭扫坟墓。浙江丽水一带则在清明节的前三天和后四天的范围内扫墓，称为“前三后四”。在山东，旧时，多数地区在清明当天扫墓，少数地区如诸城，在寒食这天扫墓，有些地方在清明前四天内扫墓；现在，一般都在清明这天去扫墓。晋南人则将扫墓的时间分为两次。一次在清明前几天，是各家分头去扫墓。第二次是在清明当天，一个村里同姓的各家派出代表，同去墓地祭祀共同的祖先。上海人扫墓时间，新坟旧坟有别。凡是新近过世的，过了七七四十九天而没做过超度法事的，要在清明节这天请僧道诵经做法事或道场。如果是老坟并已做过法事或道场，扫墓不一定在清明当天，可以前后放宽些，但不能超出前七天后八天的范围，俗谓：“前七后八，阴司放假。”意思是过早或过迟都会失灵。

软文是什么意思

什么叫软文，通俗的讲就是根据企业自身相关需求写一篇软文稿，植入公司的产品或信息，最终通过各大媒体传播出去，从而达到企业品牌宣传、产品销售的目的，锦随推提供软文、代写代发、自助发稿服务。

软文推广是网络营销中较常见的一种营销方式，它之所以备受推崇，主要是因为硬广告的效果下降、以及电视媒体的费用上涨，再加上目前媒体的软文收费比硬广告低。

因此很多企业在资金不足的条件下，更加愿意选择软文推广的方式，锦随推整理一些营销软文的常见类型：

1、知识型软文

顾名思义，知识型软文主要偏向于知识科普类的文章，在知识分享的同时植入所要表达的内容。

比如我们在写某一企业发展史的时候，可以带上技术架构和开放过程中一些比较有优势的技术语言。

但是切记语言生涩难懂，小编建议多看看相关新闻增加知识储备，这样下笔就不怕写不出来了。

2、经验型软文

这种类型的文章主要是通过给读者介绍某件事的经过。

一般为“我是如何从xx到XX的”，可以从某一位在某行业有代表性的人物入手，通过描写该人物创业成长的过程，传授某些相关经验，在文章中适当融入产品信息，这样的广告方式不会让人反感，相反这会让人觉得自己发现了什么秘密。

3、娱乐型软文

娱乐型的文章可以多参考各种笑话百科，或是一些比较火的段子，可以从中提取一些不错的要素，与自身的产品结合起来，这样的软文更加让人乐意接受。

4、争议型软文

往往带有争议的话题最能吸引用户的注意，比如“90后现在买的起房吗？”“富二代才能住的别墅”等，此类文章得到的曝光率和关注度是都非常高的。

所以在写软文时，可以尝试下此类型的文章，学会加入一些争议性的话题，增加关注度。

5、情感型软文

情感直是广告的一个重要媒介，软文的情感表达由于信息传达量大、针对性强，当然更可以叫人心灵相通。

情感最大的特色就是容易打动人，容易走进消费者的内心，在文章适当的植入广告也不会这么突兀，相反还会让读者产生某一种特定的情愫。

6、故事型软文

人们都喜欢听故事，“故事”这个“情结”永远都为人们所热衷。

这种类型文章可以描写真实发生的事情，或是看起来真实发生的故事，带入想要表达的主题，在文章中很随意又不明显地推广某产品，读者不注意是不会发现的。

这种软文可读性会比较高，接受度也会更容易。

总之，不同的软文类型要根据自身的情况而定，信息植入一定要讲究方式方法，学会对用户进行引导，从而达到我们预期的目的和效果。

所以软文一定要具有可读性，使用户产生浓厚兴趣，这样才是成功的，最后当然要找一家合作伙伴，可选择锦随推，写稿、发稿、自助发稿均可。