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易经到底说的是什么？
《易经》广大精微，无所不包。“其大无外，其小无内”（《吕氏春秋》），这两句话大家非常熟悉。大到没有外面，够大的吧！小到没有里面，够小了吧！这样广大精微的一本书，很多人都会觉得很难读，难记，难懂，难应用。其实，整部《易经》，只讲到3个字而已。
一、第一个是上，上下的这个“上”，跟上梁的上是同一个字。
一个人，不管做什么事情，一生都不要忘记，要不停地求上进。这个上进，就是往上梁的方向去迈进。所有中国人没有一个不从小就求上进，全世界找不到像我们一样，不管到哪里都是求上进的。请问中国人为什么那么命苦，一定要求上进？就是中国人太势力。今天你是总经理，有权有势，谁看见你都恭恭敬敬的。哪一天你离开了，没钱没势，大家只做一件事，就是看见你也装作没看见。这就叫做“总不理”，就差一个字而已。所以你还说势力不好，势力有什么不好呢？凡事有得必有失，有利必有弊。
其实，只要我们牢牢记住，凡事都有两面性，有一利必有一弊，同样有一弊必有一利。所以，遇到“好事”别得意，遇到“坏事”别沮丧。如果真能做到全面地看待事物和问题，那我们的人生，将会少一些苦恼，多一些快乐。
二、“上”，经常要加一个竖，叫做“止”，适可而止。
任何事情在求上进的过程中，都要适可而止。这个止非常重要，因为止不住冲过头，那就完了。人的寿命是有限的，一路求上进，有足够的时间吗？有足够的精力吗？
什么叫做止？
其实很简单，为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。今天你是最高的领导，你要掌握那个仁字。你看就连义都不是你首先要做得事情，仁与义是不一样的，仁就是凭良心，义就是合理，怎么合理？那是下面人的事情，不是我的事。我当总经理，我只知道我们的产品是要面对大众，我们是要维护全民健康的，我们的企业，不管什么行业，只有一个企业文化，就是为人民服务，这是我在掌握。至于产品的质量如何，价格怎么定，跟我无关，各部门要尽责任。但是每个人各有所止，各守其分，各尽其责，这个才是合理的。什么东西总经理都懂，那一定有疏漏。凡是什么都管的，最后都是搞得一塌糊涂，这个我们已经看的太多了。所以我只要在电视上一看到某个企业的经理在发表一大堆言论的时候，我心里就有数了——他公司快完了——这个是很容易想到的事情。
为人父，止于慈，为人子，止于孝。这个孝字是两个字合起来的，上面这个叫做老，下面这个叫做子，就是处理好老少父子两代的关系就叫孝。其实我们今天用人不管要用什么指标考核，最重要的还是要看这个人的人品，我建议直接到被考核的人家里面去看一看，看他跟老人的关系处得怎么样，这才是一个重要的参考项目。因为自古以来我们都知道，忠臣出于孝子之门。在家对二老都不孝，还能够对长官好吗？那是很多问号。但是我们受西方的影响，做人这个最根本最重要的事情不重视不管。因为西方是公私分开的，我只管你的公事，私事我不管。其实公私是永远分不开的。
三、止中有上，上中有止，然后终结就是一个“正”字。
这个正就叫做道。我们说一个人很上道，就是从上到道。但是这当中经常会出差错，会走上偏道，所以要及时调整，不断拉回来，这就叫人生。
上、止、正，这三个字，都只差一点点而已，一个上加一竖就变止，止上面再加一横就叫正。凡是中国字，有上面一横下面一横的，都告诉我们，上面那一横叫做顶天，下面这一横叫做立地。做人就要顶天立地，堂堂正正。
起名字，找叶东；看风水，找叶东；有危机，找叶东；有困惑，找叶东；要占卦，找叶东；看八字，找叶东。
易经讲的主要是什么内容
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。《易经》被誉为诸经之首大道之源”，是中华传统文化的总纲领，
蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐辨证思想，是中华民族五千年智慧的结晶。《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；
广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。
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周易和易经的区别：
很多人误以为《易经》就是《周易》，《周易》就是《易经》。其实是错误的，简单的说周易和易经的区别就是从属关系上的不同，《易经》包含了《周易》。如《周礼‧春官‧大卜》所说：“掌三易之法，一曰连山。二曰归藏，三曰周易。”
按照南怀瑾说法周易和易经的区别在于：《周易》相传是周文王在坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化、道家的文化，有部分是从文王著作了这本《周易》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于《易经》所画的这几个卦。
其实易经有三易之说。一、《连山易》，二、《归藏易》，三、《周易》。
参考资料来源：百度百科-易经
《易经》中的易是什么意思
《易经》中的“易”为名词， 古代指阴阳变代消长的现象。
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，《易经》被誉为诸经之首大道之源”，是中华传统文化的总纲领，蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐辨证思想，是中华民族五千年智慧的结晶。
《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。在古代，阴阳变代消长的现象 被称为“易”，故而称作《易经》。
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“易”字的演变与释义
一、演变
“易”是“锡”的本字。易，甲骨文像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。
金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。
造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。当“易”的“低熔点金属”本义消失后，篆文再加“金”另造“锡”代替。
二、释义
1、动词
①本义，动词：熔锡铸器。 本义消失
②动词：交换。
示例： 寒暑易节。——《列子 • 汤问》（寒来暑往节气更替）
③动词：改变，变更。如：移风易俗
2、形容词：做起来轻松不费劲的。
示例：易如反掌，何往不至。——《北史 • 裴陀传附裴矩》
3、副词：轻松地，不费劲地。如：易爆、易燃
4、名词
①古代指阴阳变代消长的现象。如：《易经》
②卜筮之象,古代以示吉凶祸福
示例：卜易、谈星、看相…晚生都略知道一二。——《儒林外史》（占卜、星象、看相…我都懂一点）
参考资料来源：百度百科-易经
请问百家姓氏"倪"的相关的传说与相关知识
倪 JIN 倪姓修订 倪姓修订史 总修订史
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倪姓留言本 倪姓宗祠 倪姓纪念馆
一、姓氏来源 来源于封地：春秋时期百家号观文阁，邾武公将次子封于郧（在今山东滕县境），建立了郳国，其子孙以国名为姓，亡国后为了避仇，改郳为倪。
二、郡望堂号 汉置千乘郡，现在山东省高青县。 《姓氏考略》记载：即郳氏，儿氏，避仇改为倪。望出千乘。
三、历代名人 倪斑——字元镇，号云林。元朝江苏无锡人。善画山水，多为水墨之作。以天真幽淡为宗，对后人水墨山水画有很大影响。与黄公望、王蒙、 吴镇、并称为元末四大家。家有清闷阁，藏法书名画甚多。作有《清闷阁集》。 倪映典——字炳章。安徽合肥人。岳王会会员。清光绪三十四年（1908年）在安徽任炮兵管带，与熊成基计划在安庆运动新军起义。事被清吏侦知，后南下广州，继续从事革命活动。宣统元年（1909年）同盟会南方支部成立，任运动新军总主任。宣统二年率新军在广州起义，壮烈牺牲。年仅25岁。
四、倪 思 传
《宋史-列传第一百五十七》
[倪文节公:南宋倪思,字正甫,谥文节.乾道二年（1166年）进士,曾任泉州知府，政声显赫，入祀泉州贤名祠。官至礼部尚书.以直言敢谏著称。后裔倪文节在宋代任礼部尚书，生有2子：长子倪祖信，后举家迁徙浙江，落户湖州市；次子倪祖义，在丹徒做官，即举家落户丹徒册田。
倪思著有《经鉏堂》一书，影响甚至远，其中有不少佳句广为流传。如：松声、涧声、山禽声、夜虫声、鹤声、琴声、棋子落声、雨滴阶声、雪洒窗声、煎茶声，皆声之至清者也，而读书声为最。闻他人读书声已极喜，更闻子弟读书声则喜不可胜言矣……]
附：倪 思 传
倪思，字正甫，湖州归安人。乾道二年进士，中博学宏词科。累迁秘书郎，除著作郎兼翰林权直。光宗即位，典册与尤袤对掌。故事，行三制并宣学士。上欲试思能否，一夕并草除公师四制，训词精敏，在廷诵叹。
权侍立修注官，直前奏：“陛下方受禅，金主亦新立，欲制其命，必每事有以胜之，彼奢则以俭胜之，彼暴则以仁胜之，彼怠惰则以忧勤胜之。”又请增置谏官，专责以谏事。又乞召内外诸将访问，以知其才否。迁将作少监兼权直学士院，兼权中书舍人，升中书舍人兼直学士院、同修国史，寻兼侍讲。
初，孝宗以户部经费之余，则于三省置封桩库以待军用，至绍熙移用始频。会有诏发缗钱十五万入内帑备犒军，思谓实给他费，请毋发，且曰：“往岁所入，约四百六十四万缗，所出之钱不及二万，非痛加撙节，则封桩自此无储。遂定议犒军岁以四十万缗为额，由是费用有节。又言：“唐制使谏官随宰相入阁，今谏官月一对耳，乞许同宰执宣引，庶得从容论奏。”上称善，除礼部侍郎。
上久不过重华宫，思疏十上，言多痛切。会上召嘉王，思言：“寿皇欲见陛下，亦犹陛下之于嘉王也。”上为动容。时李皇后浸预政，思进讲姜氏会齐侯于泺，因奏：“人主治国必自齐家始，家之不能齐者，不能防其渐也。始于亵狎，终于恣横，卒至于阴阳易位，内外无别，甚则离间父子。汉之吕氏，唐之武、韦，几至乱亡，不但鲁庄公也。”上悚然。赵汝愚同侍经筵，退语人曰：“谠直如此，吾党不逮也。”
兼权吏部侍郎，出知绍兴府。宁宗即位，改婺州，未上，提举太平兴国宫，召除吏部侍郎兼直学士院。
御史姚愈劾思，出知太平州，历知泉州，建宁府，皆以言者论去。久之，召还，试礼部侍郎兼直学士院。侂胄先以书致殷勤，曰：“国事如此，一世人望，岂宜专以洁己为贤哉？”思报曰：“但恐方拙，不能徇时好耳。”
时赴召者，未引对先谒侂胄，或劝用近例，思曰：“私门不可登，矧未见君乎？”逮入见，首论言路不通：“自吕祖俭谪徙而朝士不敢输忠，自吕祖泰编窜而布衣不敢极说。胶庠之士欲有吐露，恐之以去籍，谕之以呈藁，谁肯披肝沥胆，触冒威尊？近者北伐之举，仅有一二人言其不可，如使未举之前，相继力争之，更加详审，不致轻动。”又言：“苏师旦赃以巨万计，胡不黥戮以谢三军？皇甫斌丧师襄汉，李爽败绩淮甸，秦世辅溃散蜀道，皆罪大罚轻。”又言：“士大夫寡廉鲜耻，列拜于势要之门，甚者匍匐门窦，称门生不足，称恩坐、恩主甚至于恩父者，谀文丰赂，又在所不论也。”侂胄闻之大怒。
思既退，谓侂胄曰：“公明有余而聪不足：堂中剖决如流，此明有余；为苏师旦蒙蔽，此聪不足也。周筠与师旦并为奸利，师旦已败，筠尚在，人言平章骑虎不下之势，此李林甫、杨国忠晚节也。”侂胄悚然曰：“闻所未闻百家号观文阁！”
司谏毛宪劾思，予祠。侂胄殛，复召，首对，乞用淳熙例，令太子开议事堂，闲习机政。又言：“侂胄擅命，凡事取内批特旨，当以为戒。”
除权兵部尚书兼侍读。求对，言：“大权方归，所当防微，一有干预端倪，必且仍蹈覆辙。厥今有更化之名，无更化之实。今侂胄既诛，而国人之言犹有未靖者，盖以枢臣犹兼宫宾，不时宣召，宰执当同班同对，枢臣亦当远权，以息外议。”枢臣，谓史弥远也。金人求侂胄函首，命廷臣集议，思谓有伤国体。徙礼部尚书。
史弥远拟除两从官，参政钱象祖不与闻。思言：“奏拟除目，宰执当同进，比专听侂胄，权有所偏，覆辙可鉴。”既而史弥远上章自辨，思求去，上留之。思乞对，言：“前日论枢臣独班，恐蹈往辙，宗社堪再坏耶？宜亲擢台谏，以革权臣之弊，并任宰辅，以鉴专擅之失。”弥远怀恚，思请去益力，以宝谟阁直学士知镇江府，移福州。
弥远拜右丞相，陈晦草制用“昆命元龟”语，思叹曰：“董贤为大司马，册文有‘允执厥中’一言，萧咸以为尧禅舜之文，长老见之，莫不心惧。今制词所引，此舜、禹揖逊也。天下有如萧咸者读之，得不大骇乎？”仍上省牍，请贴改麻制。诏下分析，弥远遂除晦殿中侍御史，即劾思藩臣僭论麻制，镌职而罢，自是不复起矣。
久之，除宝文阁学士，提举嵩山崇福宫。嘉定十三年卒，谥文节。
南宋倪文节是个爱读书百家号观文阁的人，他不但自己读书感到快乐，就是听人读书也乐不可支。他写道：“松声、涧声、山禽声、夜虫声、鹤声、琴声、棋子落声、雨滴阶声、煎茶声，皆声之至清者也。而读书声为最。闻他人读书声，已极可喜；更闻子弟读书声，则喜不可胜言矣。”他听人读书尤其听自己子弟读书声如此高兴，是因为他知道，读书使人高尚、使人知识丰富、使人进步。
泉州人名录——倪思
倪思，字正甫，南宋·湖州归安人。乾道二年（1166年）进士，历官秘书郎、著作郎兼翰林权直、中书舍人兼直学士院、礼部侍郎、吏部侍郎、兵部尚书、礼部尚书。
嘉泰元年（1201年）知泉州，新学校，修城廓，缮器械，训士卒，浚河渠，造桥梁，葺候馆，立养济院，百废俱兴，民不告扰。为政主张静以安民，俭以化俗。史称其屡触权臣，三黜不变。
倪思：《经鉏堂杂志》简介
古人云系列从书之一。倪思，字正甫，字号齐斋老人，宋湖州归安人。《经鉏堂杂志》是作者晚年的读书札记，也可以说是一本思想随笔。他关于人生的“穷”与“达”、顺境与逆境的辨证关系的认识，达到了当时极高的水准；他示儿的十条“子弟之职”和“遣女”的“十戒”，是数百年来长辈教育子女的标准的总结，得到了社会的普遍认同。 今以明万历刻本为底本以流行别本标点整理。
《经鉏堂杂志》作为“古人云丛书”，2005年4月，由岳麓书社出版 。
刻经鉏堂序
（经鉏堂，倪氏堂号，汉大夫倪宽带经而锄，终学有所成。《经鉏堂》是南宋倪思所著，谥文节）
潘大复
夫吾人立身寓内、欲表表白见者，舍功业文章何居焉?垂绅正笏之士率谈功业，而视笔墨为敝帚；笈冠长衣之士率谈文章，而薄荐绅为尘饭。此皆见其偏、不睹其全者也，吾窃以臧获之亡羊而例视之矣。求之于古，工文章者如牛毛，而以文章兼功业者若兔角然，寥寥乎其不多见也。他姑不暇具论，即以吾湖言之，期中多丹山洞府、金砂银石，故石屋祖师隐于霞雾，葛稚川隐于菁山，范蠡、计然隐于大遮以谋霸业，遂号为计筹山，至今存焉。若颜、苏两君俱愿为此州刺史，欧阳公所谓“江外饶佳郡，吴兴天下稀”者，夫亦道其地之灵也哉。
以故文章家代不乏人，今世诗宗沈约、孟郊，画宗子昂、叔明、徐贲，潇洒推叶苎翁，皆彬彬文彩，而胸中丘壑纵横万状，非若他郡章句之学、人趋之而人步之者也。而责诸人于钟鼎之业、太常之勋，则或起之九原而无以应百家号观文阁我矣。乃于宋得一人焉，倪文节公是已。
观其《经锄堂》一书，论朝事则有忠臣爱君之心，论家政则有君陈孝友之念，论山川则有遗世独立之志，论世味则有藻鉴人伦之明。繁而不乱，约而有规。其辞爽以劲，其气简而舒，信文章之大家，绣虎之长技也。
是书也，盖得之吾友陈仲醇，云：“仲醇博雅有书癖，上自经史，下至稗官，靡不旁搜远采，最爱是书。”余读《礼》毘山中，即柳恽读书处也。偶放舟访仲醇于嘉禾，仲醇出是编授余曰：“是且未有梓，公，湖人，宜为湖梓之。”余持之归，反覆读，不忍释手，每读一段，则饮醇醪一杯，咽之，欣欣然自得也。既喜文节之文章，欲观文节之行谊，而稽之往谱，则文节官宋之学土，风操凛凛，为一代伟人。
若传记所载者，读之犹有生色，当时忌文节甚众，而如石中流、无所倚萎，声闻愈藉藉震人耳矣。岂非文章功业并茂者耶?遂以其书携至京邸，拜命雍阳，政事之暇，取而卒业，益沾沾自喜，谓我非仲醇，安得是书?而字多差讹，亥豕相接。适张文学自扬文山中走潞水上谒余，文学胸次富有《坟》、《典》、《丘》、《索》，乃以是书授之校焉，凡三旬而羽化者全、蠹食者完矣，又三旬而剞劂告成、杀青斯竟矣。余览其成，喟然叹曰：土患无文覃功业耳，何患不传?自有此书以来，凡几百年矣，而流徙不亡，则人必有仰其功业文章而不欲亡之者。
至于今则仲醇仰之而授之予，予仰之而付之梓，张文学仰之而校以成，仲酿与予不佞之志，安知后之仰之者不如今日乎?而是书终千古不亡矣。书既成册，移书两儿子曰：“为我藏昆山中。”盖山必有所托而名焉。故霞雾以石屋名，菁山以稚川名，计筹山以越中两大夫名，是山也，安知不以藏书名乎?然予之景仰于文节固不徒以文章也，倘后之人止以文章观之，是鱼鸟之睹毛嫱，已失其真者矣，是为之序。时万历庚子仲春花旦，吴兴居实子潘大复书于雍阳官署。
倪文节语录摘录
倪文节公曰：松声、涧声、山禽声、夜虫声、鹤声、琴声、棋子落声、雨滴阶声、雪洒窗声、煎茶声，皆声之至清者也，而读书声为最。闻他人读书声已极喜，更闻子弟读书声则喜不可胜言矣……
富莫大于蓄道德，贵莫大于为圣贤，贫莫大于不闻道，贱莫大于不知耻。仕能行道之谓达，贫不安分之谓穷，流芳百世之谓寿，得志一时之谓夭。
倪公又说：“天下之事利害常相半，有全利而无少害者惟书。不问贵贱、贫富、老少，观书一卷则有一卷之益，故有全利无少害也。”
这句话被明代陈继儒引用在《观书十六感》之中，其用意可见。静心读书，是一种享受，也是一种境界，读书而又能有佳思，如何不教人快慰。
倪文节曰:"有容德乃大,有忍事乃 济.君子立心,未有不成於容忍,而败於不容忍者也.容则能恕人,忍则能耐事.一毫之差,即勃然而怒;一事之违,即愤然而发,必无受用."
顾炎武引倪文节思之言; 谓当作『必有事焉而勿忘,勿忘勿助长也.』传写之误,以 「忘」字作「正心」二字.言养浩然之气,必当有事而勿 忘,既已勿忘,又当勿助长也。
倪思亦云：“文章以体制为先，精工次之。失其体制，虽浮声切响，抽黄对白，极其精工，不可谓之文矣。”（《经锄堂杂志》。
