百家号峰趣（芃峰文化百家号）
本文目录一览：
- 1、江宁趣峰房车厂和江铃福特厂有关系吗
- 2、为什么兼综百家，书法三变？
- 3、趣峰直播平台里聊天悄悄话除了对方别人能看到吗
- 4、悲华都只是佛的示现吗
- 5、清溪三潭记原文及翻译
- 6、《极速拍档》里的nana是男的女的?
江宁趣峰房车厂和江铃福特厂有关系吗
有关系。江宁趣峰房车厂和江铃福特厂在1995年便开始达成战略合作伙伴百家号峰趣，是有关系的。并且江宁现在还拥有江铃32%的股份百家号峰趣，但是江铃福特生产的主要是全顺客车或者是福特撼路者这类纯正SUV，相对来说偏科一些。
为什么兼综百家，书法三变？
修身养性是提升自我涵养的最佳方式。一种高雅的爱好足以改变一个人的整体气质。
刘墉除百家号峰趣了是一位清官还是一位著名的书法家和诗人。
研习书法是刘墉一生的爱好，而且他乐此不倦，深耽其中滋味。他在(学书二首)中写道：
晓月芸窗暖，萧斋一事无。
临抚乘逸兴，挥洒供清娱。
试砚珍龙尾，拈豪爱鼠须。
冁然忽自笑，妍丑竞何殊。
笔纵姿还敛，锋藏韵自华。
折钗犹有股，老树更生花。
腾跃尊龙象，蟠纡陋蚓蛇。
子云嫌小技，虽好未堪夸。
乾隆四十七年(1782年)十二月，刘墉在给表侄野甫的诗中写道：
嗟我学书岁云久，笑我小技如九九。
东涂西抹日以多，人或爱而忘其丑。
病嗜士炭不自禁，况遇刍笋更醉酒。
是中有味不可名，体痛浑忘肘生柳。
既有谦虚，更有几分得意处。
王培荀在《乡园忆旧录》也说刘墉“以书名天下，每日必挥毫，以为课程。盖深耽其中之趣，故无厌倦。年八十四矣，犹临右军帖。晓岚协揆谓其心忘乎手，手忘乎笔，兴趣超町畦之外，临摹特寄焉耳。是语深得书画三味”。
此说实出纪晓岚嘉庆八年所作，刘墉临王有军(王羲之)帖后跋：
石庵相国的题咏之笔，每每侵占画位，错落有致，独以神运，天机所触，妙趣横生，几乎不自觉也。大致说来，他开始点画规矩，我已经见到；久而拟议变化，独辟蹊径，我也已经见到。现在则到百家号峰趣了手与笔相忘，心与手相忘的地步。即使是石庵已不自知，更不能自言百家号峰趣了。此次所临摹笔帖，也只不过是以临摹为寄托罢了，切不要以像不像来苛求他。
刘墉年轻时偏重宋朝书法家赵孟顺的香光体，认为赵书为“书中之圣”。
中年后专注于欧阳修及明代书法家董其昌的思白体，兼及唐代书法家褚遂良和宋代书法家米芾、黄庭坚等人的笔法。晚年喜好王羲之父子笔法和北朝碑板体法，而最好临淳化帖，故能兼诸家书法之长，而不落窠臼，自成一体，颇有成就。
嘉庆时期著名政治家包世臣，也是一位颇有名气的书法鉴赏家。他对刘墉的书法成就颇为肯定，他曾多次谈到刘墉的书法：
“刘文清相国，少习香光，壮迁坡老，七十以后潜心北朝碑板，虽精力已衰未能深造，然意兴学识超然尘外。百年来书学能自树立者，莫或与参，非一时一州之所专美也。”
“近世小真书以诸城(指刘墉)为第一。此尤其经心结撰者，可珍也。黄庭洛神之遗法，至谏议护命经而绝，坡老(苏东坡)、思翁(董其昌)有意复古，而苏苦出入无操纵，董苦布置不变化外，此大都胥吏之能事矣。诸城壮岁得力思翁，继由坡老，以窥阁本，晚乃归于北魏碑志，所诣遂出两家之外。然其笔法则以搭锋养势，以折锋取姿；墨法则以浓用拙，以燥用巧，结法则打叠点画，放宽一角，使白黑相当，枯润互映，以作插花援镜之致，卷帘一顾，目成万态。然其心思悴于字内，筋力尽于画中，必责以琚珩璜禹之节，则朽木为柱，有不能辞其诮矣。”
《芳坚馆题跋》等也说：“晋唐元明诸大家，得力全是个静字，须知火色纯青，大非容易。国朝作者相望，能副是语者，只有石庵先生，张文敏如许神通，毕竟未得无净三味。”“近日石庵相国临兰亭临洛神，本不求似，亦遂无一笔似。鲁直云：谁识洛阳杨风子，下笔便到乌丝阑。简斋(袁枚号)亦今之能为魏晋人书者，唯石庵(刘墉号)先生虽随意书尺，亦不可视。”
徐珂的《清稗类钞》对刘墉书法亦有评说：
“诸城刘文清书法，论者譬之黄钟、大吕之音，清庙明堂之器，推为一代书家之冠。盖以其融会历代诸大家书法而成自一家，所谓金声玉振，集群圣之大成也。盖其自人饲馆以迄登台阁，体格屡变，神妙莫测。其少年时为赵体，珠圆玉润，如美女簪花；中年以后笔力雄健，局势堂皇；迨人台阁，则炫烂归于平淡，而臻炉火纯青之境矣。世之谈书法者辄谓其肉多骨少，不知其书之佳妙，正在精华蕴蓄，劲气内敛，殆如浑然太极，包罗万有，人莫测其高深耳。”
《快雨堂跋》也称：“石庵于轨则中时露空明，于运用中皆合虚寂，拙中合姿，淡中入妙，反复审观，乃见异趣。”
《中国书法史论》将刘墉和清代另外三位书法家翁方纲、梁同书、铁保并称为清代中期“四大家”。该书在论述刘墉的书法成就时曾这样说：尽管书法古人曾多次说过“书贵瘦硬”，其实只要功底强，笔力足，硬瘦鲜有不能人腕者。反之，肥厚如能写到可人意处，非有大功力，具上上法眼而不可。刘墉看准了这一点，所以其成功正在肥方面。更能见此老狡狯处，则是他以抽养巧，以浓重涵养空灵。所以人们对他的作品，久玩而不厌。
由于刘墉对书法造诣深厚，对书法的鉴赏也颇有水平。他曾经说过，赵孟頫虽力追颜杨笔体，杨姑且不论，而鲁国书如老树枯株，浓花嫩蕊，一本怒生，万枝争发。而赵孟烦却不能如此，直趋淳质，则绝少光华，略涉芳妍，则顿离朴素。
刘墉对历代书法家的评价，以及对中国书法演变的认识，集中反映在他所作《学书偶成三十首》诗中，历来受到推祟。该诗称：
虫书鸟篆堕纷纭，千古形声费讨论。
谁到昆仑峰顶看，直从星宿辩清浑。
博雅中郎有古风，廓清摧陷亦豪雄。
力追秦相残碑法，未遣销沈劫火中。
书到无常体最多，新声未变古谣歌。
典型已觉中郎远，野骛纷纷更若河。
长史真书绝不传，纵横使转尽天然。
要将伯仲分专博，一派终输纳百川。
内史风流已变新，更将遭媚绚真谆。
颖州法嗣晨星在，衣钵传来有凡人。
波靡元谭失性情，神州遗恨郁难不。
探衷独有兰亭客，王略关心壮气横。
咫尺波澜有大观，何须海陆与江潘。
寥寥谢傅平生笔，数帖丰神学步难。
物论低昂自有真，官奴枉解笑时人。
一斑粗足傅家法，未是骐麟蹬后尘。
群幅摹来早擅场，瓣香卜处到齐梁。
秋蛇不辨常山势，俯首何曾解一昂。
鸸纸遗迹冠古今，永师家学发源深。
巧偷豪夺成何用，地下多藏启盗心。
虞共欧阳本一途，妄分同异亦区区。
率更主器差堪恨，抛却悬藜宝斌块。
难将棱角取丰神，渤海癯仙自有真。
枉捉许多犀象管，刀圭误却后来人。
白发投荒听杜鹃，横流沧海永徽年。
孤忠清泪知多少，染尽临池五色笺。
名节铢轻富贵途，忍教白璧涅成卢。
谁言得薛无惭褚，试与方人恐未符。
悟主危言社稷安，风标想见切云冠。
何人学得公书拙，休被前言戏论谩。
时事人心只问天，神仙风骨迥无前。
大梁盗号非秦比，蹈海空悲失鲁连。
尚书书法本雄深，妙处能传内史心。
休著诚悬称配飨，沸扬唐突五弦音。
露骨浮筋苦不休，传来手腕作俘囚。
要从笔谏求书诀，何异捐阶百尺楼。
子美轻将所好阿，古风洗尽奈渠何。
试教酒肆悬来看，比较高贤胜几多。
醉素书狂绝后前，蛇神牛鬼若为贤。
市倡本自无颜色，深抹青红亦可怜。
绝爱杨风革法奇，西台晚出尚追随。
相门华俎甘抛却，五代完人更首谁。
子美文穷被鬼欺，沧浪清眦灌缨宜。
胸中垒块豪端露，只有庐陵具眼知。
岂惟手拣龙团茗，更与殷勤谱荔枝。
可惜端明名下士，蔡丁同入长公诗。
贺雁区区见宦情，怒猊渴骥意纵横。
如何两字传青史，贪妄评来概一生。
江西诗格奇还正，海外文情壮更悲。
书似谢公能变俗，顿教纨扇换蒲葵。
苏黄佳气本天真，姑射丰姿不染尘。
笔软墨丰皆入妙，无穷机轴出清新。
晋代风流去不回，米颠笔挽一分来。
褚虞习气销除尽，桃李丛中见岭梅。
奉道君臣一体亲，虚皇符录写元真。
相公书翰君王画，谁识南朝大有人。
入手江南一段春，王孙才调百年新。
六朝佳丽输江总，金粉能教笔有神。
总角深雅弄笔狂，管中窥豹莫评量。
昔人论议知多少，辑缀成文韵语长。
现代书法大家也认为刘墉的字体貌丰骨秀，意味淳厚，神韵深沉。现代书论家姚淦铭评论说：“王文治专取风神，刘墉专讲魄力，此可谓真赏者言。”
因刘墉书法用笔重，用墨浓，故有“浓墨宰相”之称，他的字结体扁平，有沉静内敛的蓄势；入峰洁净，行笔果断，回锋者多，从而筋力溢于画中；他笔画字体充实，从而力厚骨劲气厚，达到了浑厚的审美情趣。
《节录文征明跋黄庭坚书经伏波神祠诗轴》可说是他的行草作品的代表作。卞运和评论说：“刘墉之所以能在帖学园圃中平地拔起，光彩照人，主要也是在这两个帖学的传统流弊中有突破。首先，刘墉书法截流为断，字字独立，笔笔稳健，对于习惯于连绵直下的传统风格的时人来说，确实要另眼相看了。其二，刘墉功底深厚，其书法艺术的多种师承均蕴含在饱满丰厚的笔画之中，貌丰而骨劲，于传统帖学的轻柔与外露相比，其更给人以思索与回旋的余地”，“划的肥厚而飘洒与苏轼书法有异曲同工之妙，独立的结体和稳健的笔法，庄重而不严肃。相反，刘墉化神奇为平淡，其丰富的表现技巧均在平易通俗的形式中表露无遗，更使人易于接受，并产生笑容可掬的亲切感。”
趣峰直播平台里聊天悄悄话除了对方别人能看到吗
看不到。这是一种私密性百家号峰趣的交流方式，百家号峰趣你只要在悄悄话上打勾百家号峰趣了，那么别人是看不到百家号峰趣的只有你自己可以看到，别人是看不到的。所以趣峰直播平台里聊天悄悄话除了对方别人看不到。
悲华都只是佛的示现吗
网上可以从《补陀洛迦山传题辞 》中找到，原诗名可能已经佚失，至于为何在现代文引用中“缥缈云飞海上山，石林水府隔尘寰”这样的联句，估计都是从旅游景点处直接摘取过来并未查阅过资料所致。我没有全宋诗，估计里面会有。名贤诗咏第七缥缈云飞海上山，挂帆三日上孱颜。两宫福德齐千佛，万里恩光照百蛮。涧草岩华多端气，石林水府隔尘寰。鲰生小技真荣遇，何幸凡身到此闲。《补陀洛迦山传题辞 》大元丘兹 盛熙明 述九州之山川，具载于书傅，山海之诡奇，亦见于图记，其来尚矣。谨按：补陀洛迦者，盖梵名也。华言小白华，方广华严言，善财第二十八，参观自在菩萨，与诸大菩萨，围绕说法，盖此地也。然世无知者，始自唐朝梵僧来睹神变，而补陀洛迦山之名，遂传焉。盘礴于东越之境，窅芒乎巨浸之中，石洞嵌岩，林峦清邃，有道者居之，而阿兰若兆兴焉。自非好奇探幽，乘桴泛槎者，罕能至也。惟我皇元，际天所覆，均被化育，梯航所及，灵迹悉著，至于兹山，瞻拜相继肸蚃昭答，不可胜纪矣。然图志脱漏，言辞庸谬，四方不传，仆，顷因谢病，偶在海滨，恭叩灵躅，旁搜经籍，首集自在之功德，继考洞宇之胜概，若夫由心所见，光景斯彰，因缘有时，庙塔兴建，具载于篇，能游目者，不起于坐，飞神于大方之外，当知清净光明广大悲心，与菩萨无二，推恻隐之端，躬行于日用之间，非徒空言也。傥欲南询，亦必问津于此，而与善财同乘般若慈舟，共达毗卢性境，入海印之三昧，证大悲之法门，圆解脱之深因，满普贤之愿海，普令法界含生，尽登菩提彼岸者，岂虚谬哉。补陀洛迦山传自在功德品第一释典所载菩萨名号，如恒河沙数，不可胜计，惟观自在洋洋赫赫功德，独显乎世间，凡遇厄难，竭诚称念，稽首请命，亦往往如影响，诚由行愿弘深，大悲无碍之力也。广如藏教，今略陈之。梵云阿哩耶婆卢吉帝，此云圣观世音，又梵云阿[口+缚]卢枳帝湿伐罗，此云观自在，诸经所称，或单云观世音，或云观自在，或兼云观世音自在。观音三昧经，及大悲经，悲华诸经说：此菩萨，久已成佛，号正法明如来。又云：后成正觉，号遍出一切光明功德山王如来。楞严经云：观世音菩萨言：我昔于无数恒河沙劫，有佛出现，名观世音，教我从闻思修入三摩地。从于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超灭世出世间十方圆明，上合十方诸佛本觉妙心，同一慈力，下合十方一切六道众生，同一悲仰。由于供养观音如来，蒙授如幻闻熏闻修金刚三昧，身成三十二应，入诸国土，所谓佛身独觉、缘觉、声闻、梵王、帝释、自在天、大自在天、天大将军，四天王及天王太子、人王、长者、居士、宰官、婆罗门、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、女主、童男、童女、天龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩呼罗伽、人非人等，我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就，令诸众生，获十四种无畏功德。彼佛，叹我善得圆通法门，授记我为观世音号，由我观想十方圆明，故观音名，遍十方界。法华经说：若有众生受诸苦恼，一心称观世音菩萨名号，既得解脱。若水火雷电，龙蛇恶兽，夜叉罗刹，王难枷锁，军阵怨贼，诸难之中，能施无畏。于苦恼死厄，能作依怙，现三十二身，随类说法，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。大悲心总持经云：若有诵持大悲咒者，即灭百千亿劫生死重罪，不堕恶趣，临命终时，十方诸佛，皆来授手，随愿往生诸净土中，能获无量等持辩才，解脱八难，灭除三毒，一切所求，无不成就。大悲总持具载别本。藏教密乘经中所载，观自在菩萨，为莲华部主，现诸神变，忿怒则称马首明王，救度则圣多罗尊，满诸愿则大准提尊，及如意轮王，不空罥索，乃至师子吼，并毗俱胝，一髻青项，白衣叶衣，千首千臂，皆有仪轨。真言略举其名，若西天，未译番本，师传本续，真言要门，未易悉究。今上即位之初，圣师大宝葛噜麻瓦，自西域来京师，解行渊深，福慧具足，明通三世，阐扬一乘，同自在之慈悲，宣六字之神力，上自宫庭王臣，下及士庶，均蒙法施，灵感寔多，不可备录，将非大士之应化者乎！然江南未之闻也。故略纪其实，若六字咒，师所常诵：唵麻尼巴能[口+迷]吽功德具在庄严宝王经洞宇封域品第二世传：蓬莱方丈，在弱水中，非飞仙莫能到，昔秦皇汉武穷年远讨，劳神苦体，卒如捕风追影，终不得其涯涘。今小白华山，距四明不远，为圣贤托迹之地。石林水府，神光瑞像，虽在惊涛骇浪之间，航海乘风，刻日可至，故特举其胜概如左。昌国志云：昌国州，在东大海西，星纪之次，在牵牛婺女分野，昔夏少康，封世子於越，至句践，灭吴获夫差，欲使居甬东百家。杜预云：句章县，东海中洲也。国语，以为甬句东，今州有甬东村，是也。由秦历汉，属鄮县，唐开元二十六年，以鄮县，置明州，领县四翁山，今之昌国也。五代后，改鄮为鄞，则又属鄞。宋熙宁间，创县为昌国，东控日本，北接登叶，南恒瓯闽西通吴会，寔海东之巨障，皇元至元十五年，升县为州。宝陀寺，在州之东海梅岑山。世传：梅福炼丹之所。释所言，东大洋海，西紫竹旃檀林者，是也。自四明陆行，东九十余里，过穿山渡，至大谢，再经嵩子渡，至昌国州，陆行七十里，沈家门止一渡至山，周围仅百里许环绕大海，凭高望昌国诸山，隐隐如青螺，东极微茫无际，日月出没上下若鉴，微风时来，雷轰雪涌，奇极孤回，非复尘世也。山茶树高数丈，丹葩满枝，犹珊瑚林，水仙紫荪，芳菲满地，金沙玉砾，的落璀璨。潮音洞，菩萨示现之所，去寺三里，至洞皆黄砂，石洞巉岩，瞰海回顾无畔岸，人迹不及，洞上有穴如天窗，下属洞前，旧有石桥横恒，可以瞻礼，今崩废。善财洞在潮音洞右，亦祥异显现，岩石有罅，峭峻蹙逼中，窅叵测，其外则石崖壁立，泉溜如珠不涸，谓之菩萨泉，瓶罂盛贮，以洗目疾。盘陀石，平广上坐百余人下瞰大海，五更远见扶桑，五色光发，顷有一轮极大，从海涌出，真奇观也。三摩地，在寺西偏，登山由此，有亭，曰极清净，嘉木森秀，清泉甘冽，乱石错出，有耸立者踞伏者，诡奇万状。真歇庵，在寺后山深处，真歇了禅师，修道庵中，后圆寂立塔。无畏石，在真歇庵前，突然方广，然峻不可陟。师子岩，在无畏石侧，形如师踞。正趣峰，灵鹫峰，观音峰。应感祥瑞品第三尝读楞严，谓：世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持，故世间粗人，所不能见。是山，自梵僧启其端，而始知大士之宫宅，其信然乎哉！或因风涛怖惧而致祷，或好事寻幽而有遇，使者衔命，至诚所格，缁素夙缘，目击道存，如镜中像水中月，皆由清净心现，往往不同，自昔多失纪录，今姑存一二，俟来者继述焉。唐大中，有梵僧来洞前燔十指，指尽，亲见大士说法，授与七宝石，灵感遂启。日本僧慧锷，从五台山，得菩萨像，将还国，抵焦石，舟不能动，望潮音洞默叩得达岸，乃以像舍于洞侧张氏家，屡睹神异，遂舍居作观音院。郡将闻之，迎像入城，为民祈福。未几，有僧，不知何许人，索嘉木扃户刻之，弥月像成，僧不知所在，今所奉菩萨像，即此也。元丰中，谒者王舜封，使三韩，遇风涛，大龟负舟，惶怖致祷，忽睹金色晃耀，现满月相，珠璎粲然，出自岩洞，龟没舟行，洎还以奏。上闻，始锡寺额，曰观音宝陀。自是海东诸夷，如三韩日本扶桑阿黎占城渤海，数百国，雄商钜舶，繇此取道放洋。凡遇风波寇盗，望山归命，即得销散，感应颇多。崇宁间，户部侍郎刘逵，给事中吴栻，使高丽，及还，自群山岛，经四昼夜，月黑云翳，海面冥蒙，不知向所。舟师大怖，遥叩宝陀，未几，神光满海，四烛如昼，历见招宝山，遂得登岸。宋给事中黄龟年，恭礼洞前，亲睹大士，紫金自在相，朗然坐石上，偕游老[禾+犀]俱见，备作赞颂。绍兴戊辰三月望，鄱阳程休甫，四明史浩，至此翼早诣潮音洞，寂无所睹，炷香供茶，盏浮花瑞。归寺食讫，哺时，再至洞门，俯伏苔磴，凝睇嵚空，惟乱石累累，兴尽欲返。有僧指曰：岩顶有窦，可以下瞰。攀缘而上，瞻顾之际，瑞相忽现，金色照耀，眉目了然，二人所见不异，惟浩更睹双齿洁白如玉。于是庆快，用书于壁，庶几来者观此无疲，不以一见不见而遂已也。又传，史卫王弥远，见茶树上示一目，盖二十年相业之谶也。咸淳丙寅三月，范太尉，以目疾，遣子致祷洞下，无所遇。汲泉归洗目，既愈，复命子来谢，洞左大士全现，淡烟披拂，犹隔碧纱，继往善财洞，童子忽现，大士亦现缟衣缥带，珠璎交错，精神顾盼，如将示语。绍定庚寅十月，庆元昌国监胡炜，登大士桥，礼潮音洞，倏现光明，左则月盖长者，与童子并立；一僧居右，师子盘旋，两目如电；及至善财，岩童子再现，黛眉粉面，宝盖珠鬘，森列于前，傍现一塔，晶彩焕发。众僧曰：我等云集，历年未睹，今承恩力，共觌色相。遂刻山图于石，以示悠久。嘉定岁，僧修者，所礼大士栴檀像，偶毁亡一指，心甚懊惋，后于洞前波间浮一花。视之，乃向失像指，众尤异之。淳佑，连岁苦旱，制帅颜颐仲，祷雨洞中，大士并童子，喜悦出迎，自是，随求辄应。皇元至元十三年，丙子六月，丞相伯颜定江南，部帅哈剌歹，来谒洞下，杳无所见，乃张弓引矢，射洞而回。及登海舟，莲花满洋，遂惊异悔谢，徐见白衣大士并童子像，于是，施财庄严像设，并构殿于洞上。大德五年，集贤学士张蓬山，奉旨祝厘潮音洞，见大士相好，仿佛在洞壁。次至善财洞，童子倏现，顶上端蔼中，大士再现，宝冠璎珞，手执杨枝，碧玻璃[木+宛]，护法大神，卫翊其前久之，如风中烟，渐向锁没，但祥光满洞，如霭霞映月，见数尊小佛，作礼慰快而去。致和元年戊辰四月，御史中丞曹立，承上命降香币，至洞求现。忽见白衣瑞相，璎珞被体，次及善财洞，童子螺髻素服，合掌如生。适以候潮未行，再叩再现，而善财洞大士亦在，童子鞠躬，眉目如画，七宝璎珞，明洁可数，群从悉见。尝询诸耆老，云：自昔游者，至今为盛，若夫西域名师王公贵人，备极精诚，有睹白衣禅定，或冠佩庄严，或千首臂，或坐立异相，有眉目俨若，亲承于咫尺；或景像缥缈，若瞻对乎绘素，至有罗汉长者，童子天龙，前后翊从，宝瓶莲花，森列乎海波，频迦鹦鹉，飞翔于香霭，或共见如一，或独见非常，变化示现，殊不可诘。若夫竭力远来，罔遇恍惚，常居其境，终不得瞻望余光者，亦多有之。兴建沿革品第四海峤孤绝，蛟龙呵护，自非遗世高蹈者，鲜能栖息也。草茅以为庐，术芝以为食，岁月既久，辉光焕发，致感王臣之崇重，士民之归仰，大其宫室，广其田畴，以养其徒侣，修习至道，将与山川增重，助益风化于无穷也。梁贞明二年，日本僧惠锷，首创观音院，在梅岑山之阴。宋元丰三年，王舜封，使三韩，遇风涛有感，以事上闻，赐额曰宝陀观音寺。置田积粮，安众修道，岁许度一僧。绍兴元年辛亥，真歇禅师清了，自长芦南游，浮海至此，结庵山椒，扁曰海岸孤绝禅林。英秀多依之，郡请于朝，易律为禅。嘉定三年庚午八月，大风雨，圆通殿摧。住山德韶，言于朝，赐钱万缗，七年殿成，潮音洞，无措足地，凿石驾桥，凡六年，御书圆通宝殿，大士桥以赐。建龙章阁以藏之，植杉十万。是时，有田五百六十七亩，山千六百七亩。是年，丞相史弥远，承父志，舍财庄严，殿宇廊庾备具，香灯供养。上闻，赐宸翰，并金襕衣，银钵，玛瑙数珠，松鹿锦幡，陈帅机，施钱一百六万，置长明灯。淳佑八年戊申，制帅颜颐仲，祷雨有应，施钱二万，米五十石，置长生库接待，庄仍请于朝免租役。皇元大德二年戊戌春，中宫，命内侍李英，降香修缮寺宇像设。明年春，宿卫孛罗奉旨降香，赐金百两，命江浙省臣董其事，一新栋宇，供严之具，金碧璀璨。四年春，遣使魏也先等，饭僧转经，及归，以玉琢圣像献。四年，复遣大出赍彩幡缄香，降内帑二千缗，建演法堂，益修从宇，俾浙省，割官田二千亩供僧，于正五九月，讽诵祈祷，特颁玺书护持。自是，祝香赉锡，岁以为常，敕翰林直学士刘赓制文，集贤直学士赵孟俯，书丹刻石，以彰圣化。皇庆二年冬皇太后，遣使法华奴等降香，赐主僧袈裟，饭十方僧，敕浙省，赐钞八百六十八锭，买田三顷，以给佛灯长明。泰定四年夏，中宫遣中政同知贴闾，赐钞千锭，僧衣百八，黄金织文幡，金彩绮帛等，供圣饭僧，买田二顷二十六亩，以其入供营缮。致和元年四月，中丞曹立，降香币及钞百锭。元统二年，宣让王，施钞千锭，建石塔高九丈六尺。至顺二年，江西之万安陈觉和，率众化财凡八载，范铜为大士像，千尊佛，钟磬幡盖供具，今置阁上。我朝列圣相承，信崇佛法，遣使锡予，实不能备纪，今上践位以来，尤加尊异，祝香集福以锡下民，络绎不绝。谨考此寺，自日本锷兆基，真歇了禅师，道风振起，改讲为禅，继以然自得晖办至澜，而恢大基业，恩球以次相续者，曰：雪屋立，坦堂圆，蘧庵成，还庵深，鉴庵宝，小庵高，间云韶，大川济，铁脚清，古岩颛，深谷唤，无咎吉，寒岩悟，梦窗清，石屋环，寒岩举，松州基，东岩日，混溪清，白云恭，愚溪智，东州永，一山宁，次翁元，险崖遇，太虚冲，孚中信，古鼎铭，大方聘，朴翁淳，元虚照，竺芳联，所庵睿。附录第五长安南五台，乃观音降火龙处，灵异甚多，难以具载。武林西山上天竺寺，自昔相传，海上浮香木现光湍，因刻为观自在菩萨像，多现祥异，士民归向，自春至冬，焚香叩礼，雨旸急难，感应如响，积有年矣。至正二十年庚子，杭城荐罹兵燹，西山祠宇尽毁，圣像不知所在，众共追慕。丞相太尉开府康里公，出金旁求，乃于草莽中得之。遂卜日，斋戒徒跣，率僚佐士庶，自北关恭迎圣像，安奉于今丞相公所建，清平山之西天寺中。时圣像上，大放光明，照耀云汉，分为三道，其一，远属东方，若向补陀山者，其一，属上天竺寺，其一，径属今西天寺。一时咸睹益加敬仰焉。大都蓟州之境，控接澶州，有雾灵山。山谷高深，林峦清邃，古昔相传，为菩萨道场。山之上下，旧有寺宇，每岁，士庶敬礼求现当，有绵云起自谷中，洁白弥满，凝蔽天日。或变琉璃境界空洞一碧，次现蒲萄累垂遍布，光映远近，忽见白衣端正之像，陵空而立，鲜见面目，然亦往往或异。夜有天灯，或如列宿，或如爟火，联辉接焰，陵虚远来，殊不可测。山顶寒甚，涧有泉水，起落应潮。传云：潜通大海也。仆，尝游五台山，从密得哩室利师，获聆番本补陀洛迦山行程记。始自西竺，至葛剌拶迦罗国，有灵塔，当昼夜绕道叩礼，自有告以道里方所，乃可前进。中间历罗刹鬼国，诱以声色饮食，慎勿犯之，及种种魔碍之所，但勇往毋退。复遇宝池，获饮甘露，身力增倍，备践胜境，亦莫贪恋，一心径往，渐近圣地，当有马首金刚，远来迎导。至于下岩，圣多罗尊，摄受慰喻。然后诣岩中，紫竹栴檀森橱交荫，流泉清洁，纤草如菌，菩萨充满。观自在菩萨，常住其中，天龙围绕。行者至此，蒙宣妙法，即得开悟。凡有所求，依愿圆满，此其大略，不能具录。以是考之，则决非凡境，岂造次所能至哉！似匪此地比拟也。后至四明，屡有邀余同游补陀山者，心窃疑之，不果往也。一夕，忽梦有人谓曰：经不云乎？菩萨善应诸方所，盖众生信心之所向，即菩萨应身之所在，犹掘井见泉，然泉无不在，况此洞，神变自在，灵迹夙著，非可以凡情度量也。既觉而叹曰：嗟！夫诸佛住处，名常寂光，遍周沙界，本绝思议，何往而非菩萨之境界哉！断无疑矣。既集成传，附以天竺雾灵事迹，并以旧闻，庶显非同非异，无别无断，用祛来者之惑也。至正辛丑岁四月望，寓四明之盘谷，玄一道人盛熙明记补陀洛迦山传（终）观音大士赞第六 唐王勃制盖闻，圆通大士，乃号观音，接物利生，随机应现。向乾坤东畔娑竭海中，云涛涌金色之山，圣阁起琉璃之界，巍巍宝座，凝然居自在之身；荡荡慈容，皎若现白衣之相。身挂云罗素服，藕丝织而色映寒霜；体严璎珞同心，衣缕盘而丽晶皓雪。翠迎仙岛五云之宝盖玲珑，艳迸摩尼百宝之花冠赫奕。眉横纤黛，如海门之秋月初弯；目绀重瞳，似水面之青莲乍秀。齿排珂玉，舌莹紫檀。丹珠一点艳频婆，两脸朦胧匀琥珀。向静绿波上，圆相舒而有金毫玉毫；虚白光中，胜境现而有佛界仙界。于是，云雷吐辩，宣诸佛秘密之金言；释梵雨华，叹圣德希奇之妙事。献宝子有龙王龙女，奏乐子有天仙地仙。向孤绝回处作津梁，于浩渺波中拔急难。寻声救苦，赴感随缘，如万水之印孤蟾，似洪钟之应千谷。是以，经云：王法贼盗，水火漂焚，恶龙恶鬼，毒药毒蛇，或被人推落金刚山，或恶风吹入罗刹国，或临军阵，或值雷霆，若能仰告观音，应时即得解脱。菩萨有不思议之弘愿，无尽意之神通，悲心誓救于娑婆，遗教遍临于秽土。诚以周尘周刹，普应普观。无遐无迩尽归依，有愿有求皆赴感。河沙功德，亿劫难量，遥望洛伽之山，稽首聊伸歌赞：南海海深幽绝处，碧绀嵯峨连水府，号名七宝洛伽山，自在观音于彼住。宝陀随意金鳌载，云现兜罗银世界，众玉装成七宝台，真珠砌就千花盖；足下祥云五色捧，顶上飞仙歌万种，频伽孔雀尽来朝，诸海龙王齐献供；宝冠晃耀圆光列，璎珞遍身明皎洁，脸如水面瑞莲芳，眉似天边秋夜月，绣衣金缕披霞袂，缥缈素服偏袒臂，荢珈珂佩响珊珊，云罗绶带真珠缀，红纤十指凝酥腻，青莲两目秋波细，咽颈如同玉碾成，罗纹黛染青山翠，朱唇艳莹齿排珂，瑞坐昂昂劫几何，化生百亿度众生。发愿河沙救鼻阿，我惭我愧无由到，遥望观音悲赞歌，大圣大慈垂愍念。愿舒金手顶中摩，观音满愿真言曰：唵阿噜力伽娑婆诃。名贤诗咏第七缥缈云飞海上山，挂帆三日上孱颜。两宫福德齐千佛，万里恩光照百蛮。涧草岩华多端气，石林水府隔尘寰。鲰生小技真荣遇，何幸凡身到此闲。集贤学士吴兴赵孟俯金碧玲珑塔影双，绮霞香雾湿疏窗。蛟人织贝为华盖，龙女献珠持宝幢。震海云雷音缥缈，弥山潮汐响舂撞。愿求示现将军相，一鼓群魔尽摄降。一轮宝月海波澄，海上观音现大乘。剑佩鬼神来剡剡，烟霞楼观起层层。烧香使者天台客，说法高人日本僧。安得此身生羽翼，还从彼岸快先登。江淅分省郎中天台刘仁本缥缈蓬莱未足夸，海峰孤绝更无加。入门已到三摩地，携手同游千步沙。碧玉镜开金菡萏，珊瑚树宿白频迦。殷勤童子能招隐，共辨芝英和紫霞。惊起东华尘土梦，沧州到处即为家。山人自种三珠树，天使长乘八月槎。梅福留丹赤如橘，安期送枣大于瓜。金仙对面无言说，春满幽岩小白花。丘兹盛熙明时图秩八叶芝同游宝陀品畔礼慈容，满袖香吹菡萏风。海市障天番雾黑，地轮推日上潮红。悟迷不必分明暗，观照何须了色空。不涉音闻三际断，大千尘刹尽圆通。返视何妨更返闻，须知了妄即同真。十虚影现尘沙界，万像光含刹土身。转物头头皆妙境，穷源处处尽通津。普门廓彻无边表，紫竹红蕖别是春。灵隐住山沙门竺昙送僧礼补陀补陀大士镇南海，弘慈广度娑婆界。三十二相应群机，眼听耳观常自在。蔼若春行陆，皎如月印空。一念超去来，触境皆圆通。东吴沙门乘愿起，笔锋倒蘸九河水。于一毫端转法花，百亿毫头显真谛。一文中现无尽身，一句中含无尽义。一文一句妙难思，了心证入三摩地。是身非相空名模，莲花舌滴香醍醐。见超文句会真说：普门有路升天衢。豫章沙门蒲庵为升天衢赞普门品观音一毫端现菩萨身，大悲光相离诸尘。无量句中无量义，炽然常说开迷沦。圆音遍法界，万像皆玄文。耳观入真境，眼听融真闻。言词寂灭相非有，心本无生法无咎。香风冉冉散红蕖，甘露溥溥洒青柳。普门妙境包大千，物物显示超虚玄。我愿瞻依发弘誓，利生同证菩提缘。天台沙门全室赞普门品观音余洪武十七年孟夏上旬，泛海游山，谛观圣境。顿见水天一色，净若琉璃，万像森罗，炳然齐现所睹灵异，难以具陈。是故，踊跃欢喜，自不知形身在于人间世也。信知，如来说华严时，入海印三昧，岂欺我哉！偶于洪武乙亥仲冬，梦游是境，与昔无别。遂乃焚香遥礼，辄伸鄙见，说偈赞曰：菩萨常居娑竭海，悲愿弘深无向背。分明化境沧溟东，应现诸方无不在。所证三摩地，那分西与东。突出摩醯眼，八面虚玲珑。海印发辉炳然现，悬河四辩明真宗。花开小白岩，天香吹遍界。紫竹栴檀尽作林，孔雀频伽歌梵呗。昔年亲曾海上游，露山倒卓波面浮。可是圆通真境界，白衣妙像乘莲舟。四围纵周览，浩渺难可穷。上极通宵汉，下瞰龙伯宫。波先潋滟吐阴火，潮音日夜号天风。云铺白银界，地布黄金沙。琉璃相间错，有若优昙花。磐陀上看扶桑日，红轮涌现犹天车。览斯妙境非实相，普门示现如梦想。幻出楼台缥缈间，宝网珠光递辉朗。闻声岂是声，见色原非色。别是一壶天，智识谁能测。经行宴坐水晶宫，受用风清与月白。十圣及三贤，到此应难渡。万派洄漩任参互，潜流密布四神洲，润湿群萌为雨露。我今亲礼赞，惟垂遥鉴知。并却见闻知觉，扫除语默离微。彻底揭翻生死海，普令顿证佛菩提。古并崇善住山雁门野衲了庵性彻洞然拜赞补陀洛迦山传一卷，元盛熙明撰。案陶九成书史会要曰：盛熙明，其先曲鲜人，后居豫章，清修馑饬，笃学多材，工翰墨，亦能通六国书。今此书，题龟兹盛熙明述，籍贯正合。熙明尚撰有法书考八卷，辨入四库全书子部艺术类，熙明传。原仅五篇，其王勃观音赞，名贤诗咏，皆元释所附益者。观音赞，文笔疲俗，必非子安之制。钦定全唐文凡例，指为伪托，信然。释子无识，阑入俗文。幸熙明原书，未经窜乱，读者分别观之可也。光绪甲申十月，吴县蒋清翊，识。
清溪三潭记原文及翻译
原文：
溪在点苍山马龙峰之南。正德庚辰，予尝游焉。嘉靖辛丑，郡守杨公、邛崃祠部许公玉林，招予复至溪上。丙辰，又有郡马公元冈、贰守任公积斋深穷其源。源出山下石间，涌沸为潭，深丈许，明莹不可藏针。小石布底，累累如卵如珠，青绿白黑，丽于宝玉，错如霞绮。才有坠叶到潭面，鸟随衔去。滩三面石厓，其净如拭，纤尘不住，观玩久之。乃侧上左崖石罅中，避雨而坐，俯瞰潭水，更互传杯，不觉尽醉。右崖有“禹穴”二字，杨公所刻。出潭东行，见石上流泉，渐靡成渠，最滑不可着足。有轻蹑者，辄失脚落。中潭深二丈许，以水明见底，人多狎易之，不知其叵测也。下潭水光深青色，中潭水光鸦碧色，上潭水光鹦绿色。水石相因，水光愈浮，石色愈丽。
予每一至溪上，縠纹璧影，印心染神。出溪虽涉尘世，而幽光在目，累月不能忘。绿溪而出，水之所经，因地赋形，圆者如镜，曲者如初月，各有姿态，皆可亭以赏其趣。马、任二公，尝建濯缨亭，今废矣。此溪四时不竭，灌润千亩，人称为德溪云。
译文：
溪在点苍山马龙峰之南。清溪位于点苍山马龙峰的南面。 正德庚辰，予尝游焉。正德15年（1520年 庚辰），我曾前往游览。 嘉靖辛丑，郡守杨公、邛崃祠部许公玉林，招予复至溪上。嘉靖20年 (1541年 辛丑 )，杨郡守和邛崃祠部(官名)许玉林两位约我再到清溪游览。 丙辰，又有郡马西元冈、贰守任公积斋深穷其源。嘉靖35年 ( 1556年 丙辰)，郡马西元冈和贰守任积斋两位又约我去探索清溪的源头。 源出山下石间，涌沸为潭， 清溪的水源出自山下的石岩，泉水涌出，积聚成一个水潭， 深丈许，明莹不可藏针。水深一丈有多。潭水清澈，像针一样细小的东西也能看得清清楚楚。 小石布底，累累如卵如珠， 潭底堆积很多小石，形状有的像卵，有的像珠， 青绿白黑，丽于宝玉，错如霞绮。颜色有黑、有白，和青绿色，美丽得像宝玉，又像云霞的层层叠叠。 才有坠叶到潭面，鸟随衔去。一旦有落叶飘到水面，随即会被飞鸟衔去。 滩三面石厓，其净如拭，纤尘不住，观玩久之。潭的三面都是石崖，崖面光滑得像抹亮的镜，没有任何沙尘。我们在那裏观赏了一段长时间。 乃侧上左崖石罅中，避雨而坐，跟着我们走上石崖左边的石隙中，坐下来避雨。 俯瞰潭水，更互传杯，不觉尽醉。从石隙中可以俯瞰下面的潭水。大家互相斟酒劝饮，不知不觉间都饮醉了。 右崖有“禹穴”二字，杨公所刻。石崖的右边有「禹穴」两个字，是杨老先生刻上去的。 出潭东行，见石上流泉，渐靡成渠， 离开水潭向东走，只见泉水在石面上不停流动，侵蚀出一条水道来， 最滑不可着足。有轻蹑者，辄失脚落。湿滑得不能停步，一些尝试踏足上去的人，总会跌倒。 中潭深二丈许，以水明见底，中潭的水深约二丈许，水清见底， 人多狎易之，不知其叵测也。人们大多喜欢在这裏游玩，而忽视了潭水的深不可测。 下潭水光深青色，中潭水光鸦碧色，上潭水光鹦绿色。下潭的水呈深青色，中潭的水呈鸦碧色，上潭的水呈鹦绿色。 水石相因，水光愈浮，石色愈丽。水和石的颜色互相影响，水的颜色愈轻，石的颜色愈美丽。 予每一至溪上，縠纹璧影，我每次到清溪，看到像绉纱似的潭水波纹，或是似沉下水中一块碧玉的潭底月影， 印心染神。都有所顿悟，感受深切。 出溪虽涉尘世，而幽光在目，累月不能忘。就算离开清溪返回现实世界，但清溪潭水的美景，仍然像在眼前，历久不能忘记。 绿溪而出，水之所经，因地赋形，绿油油的清溪不停流动，所到之处，受地貌的影响而构成不同形状， 圆者如镜，曲者如初月，有些地方圆圆的像一面镜子，有些地方又弯曲得像初月， 各有姿态，皆可亭以赏其趣。姿态处处不同，每一处都值得兴建一个亭子，让人们驻足观赏。 马、任二公，尝建濯缨亭，今废矣。马、任两位老先生，曾经建造了一个濯缨亭，可惜现在已荒废了。 此溪四时不竭，灌润千亩，人称为德溪云。这条溪水一年四季都不会干竭，灌溉千亩农田，人们叫它做「德溪」。
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