无道百家号（无道解说百家号）

本文目录一览：

• 1、道教所说的道是什么意思？什么是道？
• 2、在史官的记录中，殷商的亡国之君纣王被视作昏君，商纣王真的那么荒唐无道吗？
• 3、王姓为何没能入选百家姓前十？
• 4、“罢黜百家，独尊儒术”的究竟真相
• 5、无道有常,不为尧存,不为桀亡 是百家中哪个思想家的观点.答案荀子是错的.
• 6、姓氏之所以有这么多，就是这么衍变而来的

道教所说的道是什么意思？什么是道？

何谓道，道的终极意义是什么？的问题之答案

耿阁（鸣天士君）著

道的定义——可昭示一切的规律（道理）就是道。

道的标准定义——就是“无”就是“有”就是“常无”就是“常有”就是万物有无之母其之众妙之门；就是“无”——“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”。

另：“附文以示”

在百家号酒醉天下先生：《道可道非常道，一句话点破天地玄机》一文下的留言评论

耿阁（鸣天士君）著

百家号酒醉天下先生：瞻阅了您的题为：《道可道非常道，一句话点破天地玄机》一文后觉得您解释的所谓“点破天地玄机”的话的那一段话“道本身没有标准定义，他是万物的根源，宇宙的法则，无形无名，但为了说明这个虚无的根源，起名为“道”。”其实您说的按老子先生论道的本意而言的话则是连边都不沾的，是一错再错一误再误既谬既悖的；1.你说：“道本身没有标准定义”的说法是你对道的理解不沾边；【道的定义——可昭示一切的规律（道理）就是道。】【道的标准定义——就是“无”就是“有”就是“常无”就是“常有”就是万物有无之母其之众妙之门；就是“无”——“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”】；2、你说的“他是万物的根源，3.、宇宙的法则，4、无形无名，5、但为了说明这个虚无的根源，起名为“道”。这些都是有些有悖之音的；字限所制，只能概言无法多说。”“道与万物同根源；道与宇宙共法则；道与形名通理寓；道与虚无统本然。”噫吁尽也哉！噫吁全也哉！（此处一字不能多说）——耿阁（鸣天士君）著 2018年8月26日早上7点35分

《《再复百度网友7a23710先生：并《说个一句话的小问题》》

耿阁（鸣天士君）著

统观通观总观论道的诸神诸仙诸圣诸凡诸人的论道者们都在神采飞扬争先恐后般地各自站在自己的立场上认为自己知“道”懂“道”悟“道”得“道”了的姿态不约而同的拥挤在“众妙之门”的“道门”之门前；既都想进入到“道门”里面看个究竟；也都想打开“道门”以祥端倪；且都想搞出个水落石出来；并都想在道的话语权上能占个一席之地解出个子丑寅卯来；更有想知天高地厚的圣哲们不遗余力的用尽一生的心血欲在“道”的问题上解决出个是其然知其然知其所以然的什么结论的结果来；此乃确有疑然也！之其其之的那个“道门”能不能进去；之其其之的那个“道门”能不能被彻底的打开的这个问题恐怕只有假以时日之期而待之了。”孔圣人五十才幸而得道；我辈须将更加努力；可以断言：“随着《道德经》在全世界的普遍青睐和家喻户晓”的格局已经形成之际并之整个世界整人类都能尊道贵德之时；那将则是“众妙之门的大道大德的神秘殿堂”的大门之道门大开大彩的之机之时之际的美善之境了。”——耿阁：著於2018.08.28.07.01分 // @百度网友7a23710: 还是没有说明

敬复132******76（赞、还是没有说明）先生：“非常感谢您的阅访。”然学生耿阁不才不聪却很难知晓先生所说的“还是没有说明”的这句话的之其示意到底是指“道”的哪个或那个问题没有说明还是到底是指“天地玄机”的问题没有说明？恭望期欲先生给予提示点教！”——耿阁 // @百度网友7a23710: 还是没有说明

在史官的记录中，殷商的亡国之君纣王被视作昏君，商纣王真的那么荒唐无道吗？

真的就是如此荒淫无道

中国古代史上比较著名的暴君，商纣王绝对是其中的一个杰出代表，因为他真非常的残暴，并且这个君王不仅没有让百姓安居乐业，反而是让商朝分崩离析，是最后一任君王，很多的史书上记载的内容都是关于他的残暴，很多历史迷觉得是不是都是史官乱编，其实这是真的。

商纣王出名是因为《封神演义》整部电视剧的播出，让他历经多年之后依然被大家所唾骂，因为他宠信自己的一个妃子妲己，为了满妲己的要求，刮搜了全国各地的珍宝回来给她赏玩，并且荒淫无道，每天都是酒池肉林，可以说是非常的奢靡了。

除此之外，对自己的臣子也是非常的残暴，他因为受到妲己的蛊惑，忠臣一旦提出一点意见，有可能就是面临死刑，所以整个朝廷都是奸臣当道，忠臣都差不多被商纣王给害死了，就是因为残害自己的忠臣，还开辟出来了很多残酷的刑罚，让百姓也跟着害怕，依靠残酷的刑罚来镇压老百姓。

不过最终商纣王把商朝的江山毁在自己的手上，可以说是罪有应得，毕竟这样一个只会顾着自己享乐，而全然不顾天下百姓的暴君，还是趁早交出江山最好，不然百姓还是会跟着灭亡，最后结局也是在姜子牙的带领下，周取代了商成为了统治天下的一个王朝。虽然史书上，关于商纣王的部分内容是有夸大，但是事实却是如此。

王姓为何没能入选百家姓前十？

在中国历史上，有着上下五千年的璀璨历史，从三皇五帝到现在，中国人对于血缘关系是很重视的，寻根问祖是我们的天性，这也是中华民族历来的传统。说道血缘，我们就不得不说到和血缘关系很近的姓氏，姓氏代表着一个人的家族血缘关系的标志和符号。

姓氏最早起源于部落和部落首领的名字，在于辨别不同氏族的后代，便于不同氏族之间的通婚，因此姓氏的产生，对于婚姻制的转变，是人类进步的表现。对于姓氏，我们就不得不提到宋朝的《百家姓》，“赵钱孙李、周吴郑王”等，这些我们都会背。

排名第一的赵姓，其实不是人口最多的，因为是宋朝排的，赵姓当家，肯定是第一。随着时间的发展，《百家姓》排名发生了很大的变化，根据最新的排名，变成了“王李张刘，陈杨黄赵”，以前排名第一的“赵”变成了第八，而以前排名第八的“王”变为第一，2014年王姓人口达到了9400多万，占人口7.1%，到今天，王姓应该接近9500多万吧。

王姓起源于姬姓，王姓的始祖是姬晋，是周灵王的儿子，周灵王昏庸无道，于是姬晋向自己的父亲劝谏，但是自己的父亲不听，还把姬晋贬为庶人。在贬为庶人以后，姬晋的后人还以为自己是王，于是以王为姓氏，这就是王姓的由来。

但是王姓有一个尴尬，历史上有很多帝王，汉朝的刘姓，隋朝的杨姓。唐朝的李姓，宋朝的赵姓，明朝的朱姓等，还有很多割据的诸侯王，但是最为最古老的王姓，在中国上下五千年当中，王姓既然不是皇室姓氏，让人感到不可思议，其实王姓是出过皇帝的，但是被史书，被专家不承认罢了。

东汉末年，王莽本来是外戚，在汉哀帝早亡，皇权旁落的时候，王莽趁机夺取皇位，建立新朝。在继位以后，王莽也推行新政，但是自己的改革过于超前，不切实际，自然会得到别人的反对，当了15年皇帝以后，新朝灭亡。还有隋末的王世充，称帝建立郑等。

对于王姓来说，没有出过皇帝和“王”有着很大的关系，王姓的结构，三横一竖，一竖夹在中间，上下都封口，一竖不出头，汉刘，唐李，宋赵，明朱等他们总有一竖出头。还有一种说法就是王姓占据了很多王气，和普通姓氏相比有些不同。

“罢黜百家，独尊儒术”的究竟真相

1915年12月12日，中华帝国建立，袁世凯坐上龙椅之后再孔教会梁启超等人的煽动下又开始搞老一套的“尊孔读经”运动。1916年2月易白沙发表《孔子平议》一文中指出：自汉武帝开始，“罢黜百家，独尊儒术，利用孔子为傀儡，垄断天下思想，使其失去自由”。后来历代封建帝王“尊孔”的目的，“皆傀儡孔子，所谓尊孔，滑稽之尊孔也。”由是，引发了史学界众讼纷纭。1993年孙景坛说“子虚乌有”，1994年管怀伦说“确有其事”。2000年庄春波对各种疑点做出辩驳，将有关相抵牾的史料予以梳理还原，澄清事实真相，还原历史的本来面目。此文参考庄先生考辨，在考订史料上略加疏通。

一、始作俑者司马光

公元前134年5月和公元前130年8月，分别进行了两次“举贤良文学对策”，且两次都有公孙弘和董仲舒的参与。董仲舒讲《公羊》，鼓吹“大一统”思想，得到汉武帝的向往，可是三次问策，董仲舒均以宏观论述，而没有具体可行方案。因此，汉武帝把兼儒法思想并且提出“治国安民的八项主张”的公孙弘提拔上来。在汉武帝前期，公孙弘的政治地位和影响远高于董仲舒。

加持了阴阳学说和天人感应之后的董仲舒喜欢用自然现象解释社会现象，自然中的“阴气协阳气”，下冰雹是阴阳不调“妖”的表现，并用这种观念解释公元前135年辽东高庙失火。并记录在《灾异之变》之中，主父偃把这件事告诉汉武帝，董仲舒当时就被下狱了，涉嫌讽刺皇家不知礼，当死。这种犹如代替老天爷发言，信口妄说，品评时政，干涉朝政的行为是汉武帝所不能忍受的。最后在公孙弘的建议下，把他远远地打发到胶西国去了。

董仲舒说“大一统是天经地义的，之所以还没有做到，是因为百家各说各的，各干各的，只有把六经孔子之外的学问全都断绝了，才能统一思想，明确法度。”但这终究是董仲舒的一家之言，如果要落地实施的话，还需要相应的诏令和人事安排。《史记》中说汉武帝即位后广开艺能之路，悉延百家之学。

卫绾作的是黄老学问，遵循的是无为政治，断不会提出罢黜纵横家、法家的建议来，更不会去推崇儒术，最终也是因为政治上的不作为而被罢官。经过庄春波先生的考订，“丞相绾奏议”是秦始皇时，王绾想要恢复《周礼》，搞分封，绊倒李斯的奏议，当时仅为儒家和法家互相罢黜，并不涉及百家。

至于“天人三策”究竟是那一年提出的，由于《汉书》的矛盾记载，司马光在《资治通鉴》改《汉书》“丞相绾奏议”为“丞相卫绾奏议”，并把“天人三策”的时间放在建元元年（公元前140年），且删除了“天人三策”之中关于时间描述的一句“今临政愿七十余岁”，是说刘家治理天下七十多年了。

从刘邦称帝（前202年）计算，“七十余年”的说辞把答案指向元光五年（前130年），能佐证的还有《天人三策》中提及到的“河决”，董仲舒一再用河决作天命的文章，灾异就是天命，民心如洪水，教化是堤防。要用土德取代秦代以及汉初崇尚的水德，要效仿大禹治水之术等。这种特殊的对话背景，发生在在元光三年（前132年）特大水灾之后。公元前130年，汉武帝选擢公孙弘，元朔三年（前126年）任御史大夫，元朔五年升丞相，封平津侯。元朔四年董仲舒拜胶西国相，四年后称病请辞回乡教书。

二、真实的尊儒

汉初早有博士制度“博者通于古今，士者辨于然否”，早期的经典有《道德经》《周易》《尚书》《孝经》《论语》，而无《诗》《礼》《春秋》。博士也非儒生博士，天学的唐都，道学的黄子都是博士。当时窦太后尚在，也不可能专设儒学博士。博士的职责是“兼纵载籍，穷微阐奥”，是对诸子百家典籍兼容并包的整理。“设五经博士传授儒家经学”之说实属不确，汉武帝用人多受司马相如的影响，“盖有非常之功，必待非常之人”。用人不拘学派，各用所长，不用空言无实者。也曾经大胆试用过多谈仁义的儒生狄山，启用一个多月之后就被匈奴砍了脑袋。建元年间（前140年-前135年）的尊儒，仅仅是体现在：设明堂，易复色，准备封禅，神道设教而已。

汉武帝虽然喜欢“公羊学”的“大一统”、“内圣外王”、“尊王攘夷”、“伸君抑臣”等思想，但是不赞同天道不变，法先于王的观点。汉武帝在《与民更始诏》中特意引用儒家有关变化之说，来批驳董仲舒天道不变之论。《易》“通其变，使民不倦”；《诗》“九变复贯”。经过一再的“诱导”，董仲舒体察圣心，把儒家早期的“汤武革命”论为“改弦更张”、“因民追俗”的“更化”论。

汉武帝并非“独尊儒术”另一铁证被班固和司马光有意的删去。《史记·封禅书》中有一段始说，汉武帝要举行封禅，群儒在《尚书》《周官》《王制》中既不能搞清楚封禅的礼仪到底是怎么回事？又碍于《诗》《书》的约束不能放开手脚干，“而尽罢黜诸儒不用”。《汉书》和《资治通鉴》均是史学大作，为何独弃此句而不用？

三、汉家自有制度，本霸王道杂之

汉初，贾谊对高祖刘邦说：马上可以打天下，难道治天下也要如此吗？如果不是秦朝政治手段单一，不同的治天下要变通的道理，哪里有你坐天下的机会？刘邦虽是粗人，但也深明其意。于是颁布诏书，文如周公，霸如齐桓公，“杂霸王道”文武并用。

汉武帝刘彻本人的学问很杂，但是司马相如的“非常之人”、“非常之事，非常之功”对他及其受用，他的“治道”即不效法周礼，也不遵循秦法，而是刑德并用，文武兼济，把诸子百家均纳入“大一统”思想当中，凡能“建非常之功”，均可行“非常之事”，用“非常之人”。

汉武帝的孙子刘询，指出“治道”要为皇权服务，须审时度势博采众长，高、文、武帝皆明此道。而当时的太子刘奭喜欢儒术，刘询训之曰：“汉家自有制度，本霸王道杂之。奈何纯任儒术，用德政乎？”以博士人数统计，汉武帝时期不过50人，昭帝时100人，宣帝时200人，元帝刘奭时1000人，哀帝时3000人。自元帝柔仁好儒，西汉由此衰落。“儒以文乱法,侠以武犯禁”岂是虚言？

四、司马光伪造历史材料之因

司马光把董仲舒的天人三策在历史中提前了十年，又增删史料，从时间、地点、人物、事件等多维度“坐实”汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的故事，并非纯粹的学术问题，而是有当时的政治诉求。

唐朝韩愈提出来“继统”的问题，要为儒家争取道统，学统，治统，这种说法在宋朝以及很泛滥了。自汉武帝之后的“儒术”便成了儒者引以为傲的“治统”，汉武帝设五经博士变成了学统，周公孔孟的传承便是他们说的道统了。宋朝跟汉朝一样，都处于内忧外患之中，外有异族入侵，内有异端学说争治统。不同的是汉儒之争，不过是布衣之争，并没有科举渠道让儒生做官，察孝廉主要还是靠背景。宋时的儒生经过考试已经发展成大地主了，儒生之争实则是党争。

在社会积重难返之时候，王安石跳出来要变法。作为反对派的司马光和刘攽一边写着《资治通鉴》这本巨著，一边同变法派明争暗斗。司马迁说：“鉴前世之兴衰，考当今之得失”，从刘攽主编的《先秦史》各卷来看，“考当今之得失”的目的就相当明显了。司马光充分考虑了当时读书人的腐败和堕落，有可能已经读不懂“微言大义”的春秋笔法了，直接用“臣光曰”，简单明了的表达自己作为变法保守派的立场，“天道不变，圣人没后天下无道，礼乐崩坏”，一切的铺垫都是为了说明“法不能变”这个观点。

考虑到《通鉴》的第一位读者是宋神宗，再集中的去看所有的“臣光曰”，以及卷末的“晚而改过 ,顾托得人”，联系到“元祐党争”这段历史，不难发现：司马光的观点不过是，顺上天之命，遵先王之道，守祖宗之法。想要“变更制度”、“改弦易张”的汉武帝，卷末八字的精神内涵不言而喻，是在用“铁的事实”教导“思除历代之弊，振兴非常之功”的宋神宗要“迷途知返”。宋神宗死后，司马光数月之间把新法全部铲除。他除了标榜自己得孔子真传之道统，建立一己之党的学统，争得一国之政统之外，对民族的兴衰，国家的存亡漠不关心。史学成了他扳倒王安石变法的重要武器和理论依据。

为什么非要把“独尊儒术”提前十年？这个涉及到儒家道统的传统观念，春秋笔法重元年，董仲舒说“元者，始也言之本也”，建元元年是汉武帝是汉武帝十六岁登基的那一年，是中国历史上第一个年号的第一年，这一年的一切政策都标志着，“先王之道”，换言之，从刘彻刚开始当皇帝的第一年就推崇儒术，对“治统”来说意义重大，这是既定的“祖宗之法”，还需一以贯之的落实“上天之命”，若非汉武帝的“晚年悔悟”，谁能保住汉室江山？所谓“党争”不过是既得利益者的博弈，但是把这种“情绪”，这种观点注入史学之中，就大失公允了，在他们看来前世的兴衰并不重要，当今我派的得失才是重点。

无道有常,不为尧存,不为桀亡 是百家中哪个思想家的观点.答案荀子是错的.

《荀子·天论》：“天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶.强本而节用,则天不能贫无道百家号；养备而动时,则天不能病；循道而不贰,则天不能祸.故水旱不能使之饥,寒暑不能使之疾,祆怪不能使之凶.本荒而用侈,则天不能使之富；养略而动罕,则天不能使之全；倍道而妄行,则天不能使之吉.故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,祆怪未至而凶.受时与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也.”从这里可以知道,循道就是：“应之以治”、“强本而节用”、“养备而动时”,如果不循道,却“倍（背）道而妄行”,则“天不能使之吉”,“其道然也”,因为道不循人,不随人而变,统治者如果违反无道百家号了生民之道,必然遭到惩罚,求天求神保佑也没有用.当时,“天下之无道也久矣,”所以,孔子提出,“人能弘道,非道弘人.”要求统治者顺应生民之道而行.

姓氏之所以有这么多，就是这么衍变而来的

上一篇我们大概了解了姓和氏的产生，这一篇我们以几个例子来深入理解下姓氏的发展与衍变。

一、姬姓

看过前两篇文章的一定对这个姓很熟悉，虽然现在是个小姓，但却是大有来头，因为华夏始祖黄帝就是这个姓。黄帝有个玄孙，后来被称为后稷（“江山社稷”的“稷”，指的农业方面，古代对农业是很重视的，所以把江山也称为社稷），据说后稷是帝喾的嫡长子，名字叫弃，尧舜时期任农业官。

后稷一直延续着姬姓，一代代繁衍，其后代子孙在周（今陕西岐山一带）逐渐发展壮大，建立了周国（这个周国在商朝时期还是个小国），后来的事情大家都知道，商纣无道，周武王联合了很多其他小国与商国在牧野大战并取得胜利，从而推翻了商朝，建立了周朝。

周朝建立之后，分封了许多国家，大部分都是周王的兄弟子孙，怎么分封呢？一般周王朝需要由嫡长子来继承王位的，而一个周王不可能只有一个儿子，其他的儿子怎么办呢？就在其他地方分一块儿地给这些儿子，于是他们就在封地建立起国家，自己成了这个国家的国君，也传位给自己的嫡长子。当然不是每个儿子都会封个国家，也有些是给个采邑（也就是封地），然后世代给周天子当大臣，在内部辅助周天子；被分封出去的那些亲族在外部守护周王朝，就像众星拱月一般，周天子是月，其他国家是星，周天子为天下各国共主。

熟悉历史的朋友都知道，古代的等级很严格，贵族也有很多爵位，最高的是周天子，再下来就是公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵等。除了周王分封的同姓国家，还有一些分封的异姓国家，再有就是原本已经存在的国家，这些国家大小不等，据统计有上千个，但只有周王朝的最高领导是所有国家的共同领导（所以才称“天子”）。啰嗦了这么多有点跑题了（上述内容属于探讨当时的社会情况，可以当做背景知识了解，后期专门讲解），我们探讨的姓氏呢？别急，下边我们来列举一些姬姓分封国出来：

鲁国：侯爵国，第一任国君就是大名鼎鼎的“鸡蛋”（是姬旦，也就是“周公解梦”的周公），周文王的四子，周武王弟弟，周成王的叔父，鲁国保存和实施着最完整的周礼，世人称“周礼尽在鲁矣”。

燕国：第一任国君召（通“邵”）公为周武王的同辈兄弟（是不是周文王的儿子不确定），伯爵国，战国七雄之一。

晋国：春秋时期的超级大国，侯爵国，首任国君是“唐叔虞”，周武王子，成王弟。国号初为“唐”，唐叔虞之子燮即位后改为晋。诞生过春秋五霸之一的晋文公。春秋后期分裂为韩、赵、魏三国并都同时跻身战国七雄（可想而知分裂前的晋国多么牛逼）。

卫国：侯爵国，第一代国君为周文王嫡九子康叔封，为生存时间最长的周代诸侯国之一（秦朝之时还存在）。卫国出人才：商鞅、吴起、荆轲、李悝（音同“盔”）、吕不韦等都是卫国人。

郑国：伯爵国，第一任国君郑桓公为周厉王少子，宣王弟，原封在陕西境内，后随着东周迁往现河南荥阳附近。

吴国：爵位不明，一般认为是伯爵。吴国的开国君主为周太王的长子泰伯和次子仲雍（据说是因为太王想把位子传给小儿子季历的儿子姬昌（后来的周文王），泰伯和仲雍为了成全父亲出奔到吴，后建立了吴国）。吴国后来被越国灭掉。

还有很多其他姬姓国，如蔡国、荀国、虢国、虞国等等。后来很多国家被别的国家灭了之后，很多人就以自己的国名为姓，还有很多姓氏是在这些国家内部逐渐分化的。

由姬姓产生的姓氏数量在启蒙读物《百家姓》中的数量占到了一大半，即使现在按照人口数量的姓氏排行，排名前400的姓氏中姬姓分化的姓氏也达到了一百多个！

二、芈姓

之前热播的孙俪主演的古装大剧《芈月传》估计让很多人对“芈”这个字不再陌生，跟着社长读：mi（三声，同“米”）！这个姓比较古老，历史上也出了不少名人，比如屈原。可是屈原不是姓屈么？这也是接下来要讲的，我们来看一看芈姓的发展衍变就知道了。

芈姓很早就有了，为祝融（常说的火神祝融，确切说祝融是一个官职——火正官）八姓之一，再往上追溯就到了陆终的第六子季连，陆终是吴回（也就是民间传说中的火神）之子，而吴回是颛顼帝的玄孙，颛顼帝为高阳氏，所以屈原在《离骚》中的第一句话就是“帝高阳之苗裔兮……”

上溯完了，我们往下。芈姓最显赫的当属楚国（当时为南蛮之地），季连为芈姓的始祖，季连的后代中有个鬻熊，原名熊蚤，传说是周文王的老师，而且居火正之官（古代祖上是干嘛的世世代代都是干嘛的看来是，相似的是，秦赵的祖上一直都是养马和驯马的，后来也是靠养马发迹的），后来帮助文王起兵灭了商，可以说是有功之臣，然而并未得到分封，直到周成王时，把鬻熊的曾孙熊绎封了子爵，封地在楚，子爵很小，后来楚国那么大的疆土完全是历代楚王不断开拓出来的。熊绎算是楚国的第一任国君了。

有人会问，熊绎是姓熊呢还是姓芈呢？之前有了解过的朋友想必已经知道了，这时候的熊是一个氏，只是从芈姓里分出来的一个，只不过后来楚国显赫了，就作为芈姓的代表被拿出来讲了，其实芈姓还分出了其他氏，也存在其他芈姓国，但毕竟知之甚少。

楚国建立之后，楚国的国君一直都是芈姓熊氏，熊氏慢慢成了楚国王族专有的氏。但是楚国的贵族里却存在了大量的其他姓氏，如屈姓、伍姓、景姓……其实这些姓氏和熊氏有着莫大的关联，可以说是熊氏的分支。因为他们确实就是楚国王族的后裔。

在姬姓中我们介绍过，天子可以分封自己兄弟儿子建立自己的诸侯国，诸侯内部呢？一个诸侯王也不可能只有一个儿子啊，多余的儿子怎么办呢？对，继续分封，有能力有功勋的王室成员会被诸侯王给一块儿封地，叫做采邑，采邑也可以世袭。

屈氏（来源较多，这里只介绍芈姓屈氏）：屈氏源于莫敖（春秋时楚国的一个官名），楚武王熊通有个儿子瑕，官至莫敖，采邑的地方叫“屈”，后来就以屈为氏。与景氏、昭氏皆为春秋战国时期楚国公族中最有势力的三个氏族大宗，屈氏的代表人物为屈原。

景氏：不同于屈氏的以邑为氏，景氏是以谥号为氏。楚平王（也称楚景平王）有个庶子名子西官至令尹（楚国最大的官），也称公子申，便以父亲谥号中的“景”作为自己的姓氏，其后代就是景氏，为楚国三大公族之一。景氏一族出了许多令尹、大司马等高官（只不过名气不是特别大）。代表人物景差（楚辞作者之一）。

昭氏：也是以谥为姓的代表，楚昭王熊轸有复楚之功，子孙繁衍，以谥为氏。昭(也作邵)氏源自楚昭王之子子良。这个氏现在已经很少见了，也是邵氏的源流之一。春秋后期到战国期间与屈氏、景氏为三大公族之一。名臣昭奚恤为代表人物。

若敖氏：这个氏你会很陌生，但是由若敖氏衍出来的姓氏在春秋时期成为楚国的大族，其始祖为楚国十四代国君熊仪，死后谥为若敖。若敖族分出了很多支系。

斗氏：始祖即为熊仪幼子伯比，因封于斗地，也叫斗伯比，为斗氏始祖。斗氏人才辈出，在春秋时期多位斗氏成员出任楚国要职，其私生子斗谷於菟（后三个字音同“沟乌图”），也就是楚国名臣令尹子文。

班氏：斗氏里有个人叫斗班，其后人以其名字作为姓氏。

成氏：若敖之孙令尹子玉号成得臣，后代以成为氏。成氏和斗氏这两个若敖之后在相当一段时间里担任司马、令尹等高职。

薳（也作“蒍”，音同“尾”）氏：楚蚡冒（蚡冒的祖父就是若敖，父亲是霄敖）之后。薳章为蚡冒子，食邑于薳，所以为芈姓薳氏的始祖。薳氏在若敖氏叛乱之后成为楚国执掌大权的家族。

从楚国王族里衍生出来的姓氏还有很多，以上不过简单举例说明一个姓氏是怎么来分化的。同样的，与楚国同时的其他诸侯国内部也在发生着同样的事情，比如宋国是子姓国（商族后裔），国家的贵族里有乐氏、孔氏（孔子祖上就是宋国贵族）、宁氏等。

三、范氏

范氏出自祁姓，现在范姓也比较常见，之所以把范氏单独拿出来说，是因为范姓在纵向上比较有代表性。方便我们来看一个姓氏到底如何衍变。

援引《左传》襄公二十四年中范宣子的话：“匄之祖,自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏。”

范宣子名匄，父亲为范文子士燮（音同“谢”），祖父为范武子士会，士会就是范氏的始祖，也是一个由采邑得的姓，因为士会被封的地方叫范。

那么我们再看范宣子说的这句话，其实是在追溯自己的姓氏源流：范氏的祖先可以追溯到帝尧（陶唐氏），帝尧有个裔孙刘累（刘姓始祖）事夏王孔甲，赐氏御龙，因而子孙在夏朝时又称为御龙氏；御龙氏的后裔迁至鲁县，到商朝的时候称为豕韦（音同“史维”）氏。商末在唐这个地方建国，称为唐杜氏，后来周成王灭唐，将唐杜氏的后人迁之杜邑（陜西西安东南），时称杜伯（一种爵位称呼，表明是杜这个地方的最高统治者）；到了周宣王时期，宣王不听谏杀杜伯，杜伯有个儿子隰（音同“习”）叔逃奔到晋国为担任士师一职，于是有了士氏，隰叔的曾孙就是士会，士会的封地在范，也称为范氏，士会将范氏发展壮大，最终成为了晋国的六卿之一。

从上边的描述可以知道，范氏对自己祖上的来龙去脉是相当清楚的。值得一提的是，士会除了士燮这个嫡子继承了自己的爵位外，另外还有两个嫡子，次子士鲂，别出立彘氏，而小儿子士囏跑到了秦国做官，并且恢复了祖上的刘氏，汉高祖刘邦就是他的子孙。

从范氏的得姓历程来看，姓氏其实是经过时间的延续也在不停变化。而借助姬姓和芈姓的例子，我们也可以看到一个姓是可以逐渐分支的，很多姓氏虽然不同，但很有可能祖上是同一人，这也是为什么所有的中国人都称自己是炎黄子孙的原因。姓氏就像一棵树一样，树干上长了很多粗壮树枝（就像上古八姓一样），而这些粗枝上又长了许多新树枝（类似熊姓等），新树枝上又可以长一些更小的枝丫……直到长出了叶子（最具体的姓，如“范”姓）。如果你很好奇你的姓氏的位置，不妨查下姓氏树，看看你是哪个枝上的叶子！

以上两节大概把姓氏的产生和衍变做了些简介，因为姓氏这个文化命题太大，以上内容也仅代表锐社长个人观点，有不当之处请帮忙指正。

下次我们来聊聊复姓！