泊心灵百家号的简单介绍
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谁能帮我写下百家讲坛的观后感阿?
观《百家讲坛》有感
俗话说得好：“近朱者赤，近墨者黑。”由于长期受到妈妈的熏陶，我也渐渐地喜欢上了《百家讲坛》这个节目。它开阔了我们的视野，增长了我们的知识，启发了我们的心灵，架起了通向百姓的桥梁……
它带领着我们穿越时空，回到过去，让我们了解了我国5千年的历史，了解了古代伟大人物的故事，了解了我们历史上的重大事件，了解了我们的为人之道、心灵之道、养身之道……
《百家讲坛》中，给我印象最深刻的就是北京师范大学于丹教授给我们讲解的《论语》、《庄子》心得了。她让我们更好地理解《论语》、《庄子》，也让我们从中有所反思、有所收获，更好地吸收知识，并将知识转变为我们自己的能力。
于丹教授通过《庄子》的现代解读，以中国经典文化的精髓提醒观众，怎样以平和的心态和得当的处世态度追求我们的梦想；在追求的过程中遭遇挫折时，怎样坦然面对；在竭力追求的过程中，怎样协调好物质和精神的关系，怎样处理家庭和事业的关系，让人们明白奋力拼搏为了什么。
现代社会的竞争空前激烈，人们的神经高度紧张，各行各业的“白骨精”们以及正在修炼的准“白骨精”们在义无返顾的追求途中，往往遭到诸如工作升迁、爱情、亲情等方方面面的打击，由此，造成不同程度的心理失衡，成为社会隐患。于丹教授提醒我们：在沉醉于工作时，不要错过与父母、爱人、孩子共享天伦的机会；在遭遇打击时，要以坦然的心态面对；在确定奋斗目标之前，要正确看待自己；在平凡的工作中，怎样感悟与超越……
在《庄子》心得中，一个牧羊人的比喻让我感触很大。她说，我们做事就要像牧羊人一样，只要看好最后一只羊就好了。最后一只羊赶上了，其他的羊就会跑得快了。而现实中，有很多人只看着自己的头羊沾沾自喜，却不曾想他的羊已经落下了很多。和这个故事相似的是木桶的故事，一个木桶是由许多片木板组成了的，要看这一个木桶的盛水多少，要看最低的一块木板而不是最高的一块木板。
我现在是个学生，因此我想到了我们的班级，真正需要我们帮助的是那些学习暂时落后的同学。我们只有抓好了学习落后的学生的成绩，才能让我们的班级进步。如果只是在学习好的同学身上下工夫，就算他们成绩再好，我们的班级也不能进步。
《百家讲坛》，坛坛都是好酒，让我们在《百家讲坛》中尽情地畅游，细细地品味吧！
观《百家讲坛》有感
我这个人酷爱历史，一有历史节目就“爱不释手”，有一个节目就是让我更深一层了解历史的，这个节目就是《百家讲坛》。我酷爱历史是因为一本书，那就是《三国演义》，我本以为罗贯中的《三国演义》就是真正的三国，因为《三国演义》把东汉末年的战事夸张的淋漓尽致，自从看了《易中天品三国》才知道真正的三国并不是那么惊心动魄，只是少了几分精彩，多了几分阴险。
《三国演义》里把诸葛亮说成了一个神机妙算的智多星，关羽、马超等一帮文武双全的武武将成了诸葛亮手中的一线木偶，只需在危急时刻打开诸葛亮预先准备好的锦囊，依计行事，就可以安然退敌，攻无不克，战无不胜，而把那些文武双全的文臣武将贬得是一文不值。在《易中天品三国》中，易中天把三国历史上真正的诸葛亮展现在我们眼前，其实与其说诸葛亮是一个杰出的军事家，不如说诸葛亮是一个杰出政治家。火烧博望，火烧新野……这些精彩的故事都是罗贯中为了使《三国演义》更加的好看,而胡编乱造的。
我觉得《百家讲坛》除了《易中天品三国》，还有更加精彩的评述，比如说阎崇年的《正说明亡清兴六十年》、《正说清朝十二帝》；刘心武的《揭秘红楼梦》；王立群的《品汉代风云人物》、《读史记》……这些都是大师级人物在百家讲坛上陈述自己的观点，并且有自己的观点来证实真正的历史。我觉得，如果是仅仅喜欢历史，而没有打算钻研历史的人，那么《百家讲坛》对他就没有多大的作用，而我不同，我想当一个名噪一时的历史学泰斗，并且登上百家讲坛这个舞台，所以我就要尽量的多读历史书、多看历史节目，来丰富我的历史知识，我现在的历史知识好比是深不可测的海洋里的一滴微不足道的水珠，渺无人烟的沙漠里的一粒微不足道的沙粒，海阔天空的世界里的一粒微不足道的灰尘，无比浩瀚的宇宙中的一颗行星，一次我还需要不断的努力看书来增长知识，当然，如果一个人的知识十分局限，那也不行，因为那样就成了一个井底之蛙。
《百家讲坛》这个节目除了让我了解更多的历史，还让我明白了一句家喻户晓的名言——学无止境！
观《百家讲坛》有感
每个人的一生中，都难免有一些缺憾和不如意的事情。如果你放大这个缺憾和不如意，那你将永远生活在阴影之中。也许我们无力改变生活中的缺憾，也许我们无法避免人生中的苦难。《论语》的精华之一就是告诉我们——心灵的力量是无穷的。如果你用不同的心态来对待生活中的缺憾和苦难，你就会拥有完全不同的人生。两千多年前的论语，的确告诉了我们很多，那我们何不照着论语上说的那样呢？
人生百年，孰能无过？如果我们整天就纠缠在里面问为什么，整天闲着倒霉的事情怎么就落到我的头上了。那么我们的人生永远都不可能快乐。要学会去化解遗憾。1〉认可遗憾的存在。承认遗憾是不可避免的，用平常的心态去面对。2〉尽可能的去弥补。用自己可以做到的，尽自己的力量去弥补这些遗憾。
孔子说“君子敬而无失，与人恭而有礼。”“敬”是内心的一种端庄、一种正直所表现的一种态度。和别人共事，要做到“恭而有礼”。这样我们还需担心自己没有朋友吗？一定会是西海之内皆兄弟。
泰戈尔说过“如果你因为失去月亮而哭泣，那你也将失去星星了。”总看着遗憾，心里总是想着遗憾，这遗憾有可能就会变成生命中的一个阴影，影响生命的质量。如果不能避免遗憾，就要用不同的心态去面对，这样就会改变生活。用信心驱除遗憾。
我们要做一个勇敢的人，用自己生命的力量去化解遗憾。泰戈尔说“乌云自己遮住了太阳，却怨天气不明朗。”我们要用自己内心的富足和饱满去弥补遗憾。孔子说“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”要用内心的富足弥补遗憾，而不借助外在的荣耀给自己浅薄的骄傲。子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子有一个前提，那便是“义”。如果没有义，便会烦乱，小人如果没有义，便会为小偷。所以说，没有道德约束的勇敢是世界上最大的灾害！君子之勇，崇尚的是“制约”。“以约失之者鲜矣。”要有日三省的习惯。韩信的勇在于肯受“跨下之辱”，而为刘邦决胜于千里之外。勇敢，有时候是一种理性制约下的内心的自信与镇定。苏轼说“每临大事有静气，则为勇。”因此又说“有德有仁，才可以做到真正的心灵的勇敢。”如果自身的力量不能改变社会，就用心灵的力量改变自己的心境。
有的人欢欣而温暖，有的人则整天职责抱怨。关键是他们的心态不同。如果桌子上同样是有半瓶酒，悲观者便会叹息道：“这门好的酒，哎，只剩半瓶了。”而乐观者却会庆幸道：“这么好的酒，还有半瓶呢！”用乐观的心态去面对身边的事情。
“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”“泰而不骄”指的是心有大志，心有定力，泰然自若。“骄而不泰”则指的是处处骄傲。君子的“骄”，只得是内心的风骨，而小人的“骄”则指的是外在的傲气。要记住“人不可无傲骨，但不可有傲气。”
心灵的力量是无穷的，面对社会和社会上的事情，有从容镇定的内心，就可以变得勇敢。
“可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。”
心灵的力量是无穷的！
观《百家讲坛》有感
今天的心情很差，无心做任何事。可是明天就要上班了，自己的讲课内容没有一点头绪。心里有些慌，不知如何来应对明天的学生。好象要面对一场战争一样，有一种莫名的恐惧感。想来觉得有些可笑，我是不应该出现这样的情况的。人总是要经历许多许多的挫折与坎坷的。有时候真的在怀疑，是不是自己不适合这个行业，是不是自己真的做不好工作，还是自己努力的不够，还是自己不够用心呢。太多的疑惑让自己有太多的迷茫。但是，我觉得这一切都是暂时的。我能处理好这一切的，我相信自己有这样的能力。这么多年自己一个人摸爬滚打都走过来了，还有什么不能应付的？要面对的只不过是一些涉世不深的小孩子，我又有什么担心的呢？只要认真准备，不断磨练，相信很快可以做好自己的工作的！
就象今天《百家讲坛》中阎崇年教授所说的一样，人的一生会有许多的坎坷和曲折。但是，我们面对这些的时候，更多的应该是坦然。磨难闯过去，困难战胜它，一直往前走。我想这些都是自己需要好好思考的东西。在我自己的身上，我感觉到缺乏许多东西，比如个性，学识，胆量，自信等等优秀的品质。当这些东西不具备的时候，可以说内心永远是空洞的。我立志做一个优秀的职员，立志干好每一件事，立志上好每一节课，立志像更高的地方攀登！从现在开始，从今天开始，我一定要痛下决心用自己的行动来证明自己
描写心灵淡泊宁静的诗句
1. 林逋关于淡泊宁静诗句
2. 关于淡泊与宁静的诗句
林逋关于淡泊宁静诗句 1.描写淡泊明志、宁静致远的诗句
一、饮酒（其五）
【作者】陶渊明 【朝代】魏晋
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
译文
居住在人世间，却没有车马的喧嚣。问我为何能如此？只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
二、题破山寺后禅院
【作者】常建 【朝代】唐
清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。
译文
大清早我走进这古老寺院，旭日初升映照着山上树林。竹林掩映小路通向幽深处，禅房前后花木繁茂又缤纷。山光明媚使飞鸟更加欢悦，潭水清澈也令人爽神净心。此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声音。
三、四时田园杂兴·其二
【作者】范成大 【朝代】宋
梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。
日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。
译文
一树树梅子变得金黄，杏子也越长越大了；荞麦花一片雪白，油菜花倒显得稀稀落落。白天长了，篱笆的影子随着太阳的升高变得越来越短，没有人经过；只有蜻蜓和蝴蝶绕着篱笆飞来飞去。
四、雨过山村
【作者】王建 【朝代】唐
雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。
妇姑相唤浴蚕去，闲看中庭栀子花。
译文
雨中传来鸡鸣，山村里依稀一两户人家。村路竹溪之上，一条板桥斜横。婆媳相唤，一起去选蚕种。只有那栀子花开，独自摇曳庭院中。
五、江村
【作者】杜甫 【朝代】唐
清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。
老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求。
译文
清澈的江水曲折地绕村流过，长长的夏日里，村中的一切都显得幽雅。梁上的燕子自由自在地飞来飞去，水中的白鸥相亲相近，相伴相随。老妻正在用纸画一张棋盘，小儿子敲打着针作一只鱼钩。
只要有老朋友给予一些钱米，我还有什么奢求呢？
关于淡泊与宁静的诗句 1.关于向往安静淡泊的古诗
给你说几个经典的。
1. 行到水穷处，坐看云起时。
（全诗为：
《终南别业》
2. 中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
3. 问君何能尔，心远地自偏
4. 采取东篱下，悠然见南山
5. 少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。（误落 一作：误入）
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。（颠 通 巅）
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
6.
2.描写淡泊明志、宁静致远的诗句
一、饮酒（其五）
【作者】陶渊明 【朝代】魏晋
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
译文
居住在人世间，却没有车马的喧嚣。问我为何能如此？只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
二、题破山寺后禅院
【作者】常建 【朝代】唐
清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。
译文
大清早我走进这古老寺院，旭日初升映照着山上树林。竹林掩映小路通向幽深处，禅房前后花木繁茂又缤纷。山光明媚使飞鸟更加欢悦，潭水清澈也令人爽神净心。此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声音。
三、四时田园杂兴·其二
【作者】范成大 【朝代】宋
梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。
日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。
译文
一树树梅子变得金黄，杏子也越长越大了；荞麦花一片雪白，油菜花倒显得稀稀落落。白天长了，篱笆的影子随着太阳的升高变得越来越短，没有人经过；只有蜻蜓和蝴蝶绕着篱笆飞来飞去。
四、雨过山村
【作者】王建 【朝代】唐
雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。
妇姑相唤浴蚕去，闲看中庭栀子花。
译文
雨中传来鸡鸣，山村里依稀一两户人家。村路竹溪之上，一条板桥斜横。婆媳相唤，一起去选蚕种。只有那栀子花开，独自摇曳庭院中。
五、江村
【作者】杜甫 【朝代】唐
清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。
老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求。
译文
清澈的江水曲折地绕村流过，长长的夏日里，村中的一切都显得幽雅。梁上的燕子自由自在地飞来飞去，水中的白鸥相亲相近，相伴相随。老妻正在用纸画一张棋盘，小儿子敲打着针作一只鱼钩。
只要有老朋友给予一些钱米，我还有什么奢求呢？
3.形容淡泊的诗句
1、三十功名尘与土，八千里路云和月。
2、宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
3、岁月本长而忙者自促，天地本宽而卑者自隘。
4、不羡黄金罍，不羡白玉杯，不羡朝入省，
5、不妄取，不妄予，不妄想，不妄求。
6、不以物喜，不以己悲。
7、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
8、民生在勤，勤则不匮；党存于廉，廉乃大兴。
9、人人廉政，腐败灭亡；人人自律，党风自强。
10、挡不住今天的诱惑，将失去明天的幸福。
11、上不愧党，勤政之根；下不愧民，廉政之源。
12、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
13、不羡暮登台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。
14、清廉做官方敢怒公正办事才敢言。
15、名为锢身锁，利是焚身火。
16、风花雪月本闲，而劳忧者自冗。
17、与人方便，随遇而安。
18、勿唯小贻大，勿唯私损公；勿唯利害己，勿唯权伤民。
19、为人正，为政勤，为官廉，为民实。
4.关于向往安静淡泊的古诗有哪些
1. 绿树村边合，青山郭外斜。——孟浩然《过故人庄》
释义：翠绿的树林围绕着村落，苍青的山峦在城外横卧。
2. 今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。 ——刘方平《月夜》
释义：今夜才知春天的来临，因为你听那被树叶映绿的窗纱外，唧唧的虫鸣，头一遭儿传到了屋子里来了。
3. 衣沾不足惜，但使愿无违。 ——陶渊明《归园田居·其三》
释义：衣衫被沾湿并不可惜.只希望不违背我归耕田园的心意。
4. 日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。——范成大《四时田园杂兴·其二》
释义：白天长了，篱笆的影子随着太阳的升高变得越来越短，没有人经过；只有蜻蜓和蝴蝶绕着篱笆飞来飞去。
5. 户庭无尘杂，虚室有余闲。——陶渊明《归园田居·其一》
6. 雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。——王建《雨过山村》
7. 绿竹入幽径，青萝拂行衣。——李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》
8. 自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。——杜甫《江村》
9. 牛羊自归村巷，童稚不识衣冠。——王维《田园乐七首·其四》
10. 山中兰叶径，城外李桃园。——王勃《春庄》
参考资料
张国举.唐诗精华注译评.长春：长春出版社，2010
5.形容淡泊的诗词
不以一毫私利自蔽，不以一毫私欲自累（宋·朱熹）淡薄名利的诗句
淡泊以明志，宁静而致远（三国·诸葛亮）
幽境自能外见，高怀独出世间痴（宋·惠洪）
谁知将相王侯外，别有优游快活人（唐·白居易）
一杯洗涤无余，万事消磨运远，浮名薄利休羡（宋·赵师侠）
放得功名富贵之心下，便可脱凡（明·洪自诚）
知足者仙境，不知足者凡境（明·洪自诚）
也笑长安名利处，红尘半是马蹄翻（唐·僧尚颜）
看破红尘，顿开名缰利锁（清·李汝珍）
莫言名与利，名利是身仇（唐·杜牧）
无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰〈咏云〉
李白，人生得意须尽欢，莫使金尊空对月
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名
天生我材必有用，千金散尽还复来
陶渊明，采菊东篱下，悠然见南山
明月松间照，清泉石上流
非淡泊无以明志.非宁静无以致远
陶渊明
采菊东篱下，悠然见南山.
王维
空山新雨后，天气晚来秋.
明月松间照，清泉石上流.
苏轼
料峭春风吹酒醒，也无风雨也无晴
郑板桥
千磨万击还坚韧，任尔东西南北风.
黄庭坚
醉舞下山去，明月逐人归
白居易
无意苦争春，一任群芳怒
阮籍
薄椎鉴明月，清风吹我寻仙襟
嵇康
诸葛亮 “淡泊明志 宁静致远”
*警言三箴：
清：淡泊名利、清心寡欲；一介不苟、鬼伏神钦.
慎：深谋远虑、未雨绸缪；行有不得、投求诸己.
勤：手眼俱到、死而后已；困知勉行、日以继夜
丹青不知老将至，富贵于我如浮云.
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄.
非淡泊无以明志，非宁静无以致远.
安能摧眉折腰事权贵
诸葛亮 “淡泊明志 宁静致远”
*警言三箴：
清：淡泊名利、清心寡欲；一介不苟、鬼伏神钦.
慎：深谋远虑、未雨绸缪；行有不得、投求诸己.
勤：手眼俱到、死而后已；困知勉行、日以继夜.书摘
陶铸同志有一句著名诗句："心底无私天地宽".
刘禹锡的《陋室铭》原文
原文：
山不在高，有仙则名.水不在深，有龙则灵.斯是陋室，惟吾德馨.苔痕上阶绿，草色入廉青.谈笑有鸿儒，往来无白丁.可以调素琴，阅金经.无丝竹之乱耳，无案牍之劳形.南阳诸葛庐，西蜀子云亭.孔子云：“何陋之有？”
淡泊名利的诗句 结束.
6.请写出连续两句表现诗人淡泊名利、追求宁静生活的诗句
1、衣沾不足惜，但使愿无违。
《归园田居·其三》魏晋：陶渊明
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
释义：
我在南山下种植豆子，地里野草茂盛豆苗稀疏。清晨早起下地铲除杂草，夜幕降临披着月光才回家。山径狭窄草木丛生，夜间露水沾湿了我的衣裳。衣衫被沾湿并不可惜，只愿我不违背归隐心意。
2、但愿长如此，躬耕非所叹。
《庚戌岁九月中于西田获早稻》魏晋：陶渊明
人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安？
开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负禾还。
山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦？弗获辞此难。
四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。
遥遥沮溺心，千载乃相关。但愿长如此，躬耕非所叹。
释义：
人生归依有常理，衣食本自居首端。谁能弃此不经营，便可求得自心安？初春开始做农务，一年收成尚可观。清晨下地去干活，日落背稻把家还。居住山中多霜露，季节未到已先寒。
农民劳作岂不苦？无法推脱此艰难。身体确实很疲倦，幸无灾祸来纠缠。洗涤歇息房檐下，饮酒开心带笑颜。长沮桀溺隐耕志，千年与我息相关。但愿能得长如此，躬耕田亩自心甘。
3、白发苍颜吾老矣，只此地，是生涯。
《江神子·博山道中书王氏壁》宋代：辛弃疾
一川松竹任横斜，有人家，被云遮。雪后疏梅，时见两三花。比着桃源溪上路，风景好，不争多。
旗亭有酒径须赊，晚寒些，怎禁他。醉里匆匆，归骑自随车。白发苍颜吾老矣，只此地，是生涯。
释义：
道路两旁满地都是枝横叶斜的松竹，山中有一些人家被云雾遮住了。下雪后稀疏的梅树上，不时看到两三朵花。跟陶渊明所说的桃花运溪边路上相比，风景好得差不多。
天晚了，酒店里有酒尽管去赊来喝吧，不然晚上天气寒冷，怎么能经受得住。醉酒后匆匆赶路回去，乘坐的马随车而行。我头发已白，容颜苍老，就在这里度过晚年吧。
4、瞻望邈难逮，转欲志长勤。
《癸卯岁始春怀古田舍二首.其二》魏晋：陶渊明
先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。
秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。
虽未量岁功，既事多所欣。耕种有时息，行者无问津。
日入相与归，壶浆劳近邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民。
释义：
先师孔子留遗训：“君子忧道不优贫”。仰慕高论难企及，转思立志长耕耘。农忙时节心欢喜，笑颜劝勉农耕人。远风习习来平野，秀苗茁壮日日新。一年收成未估量，劳作已使我开心。耕种之余有歇息，没有行人来问津。日落之时相伴归，取酒慰劳左右邻。掩闭柴门自吟诗，姑且躬耕做农民。
5、就渊明归去来，怕鹤怨山禽怪，问甚功名在？
《殿前欢·畅幽哉》元代：贯云石
畅幽哉，春风无处不楼台。一时怀抱俱无奈，总对天开。
就渊明归去来，怕鹤怨山禽怪，问甚功名在？酸斋是我，我是酸斋。
释义：
心情非常舒畅安闲，楼台无处不刮着春风。自己的抱负却无法施展，真是无奈，总是对着天慨叹。跟着陶渊明归隐吧，若归隐田园再眷恋着世俗名利，恐怕会招致野鹤山禽的埋怨，管他什么功名利禄？我就是酸斋，酸斋就是我。
古代的诸子百家指的是哪些？
流派儒家儒家儒家道家道家墨家法家名家兵家著作《论语》《学记》《孟子》《道德经》《庄子》《墨子》《韩非子》《惠子》《孙子兵法》代表人孔子荀子孟子老子庄子墨子韩非惠子孙子主要观点主张“仁”、“礼”、和中庸之道，希望恢复周初的制度，反对大国争霸。肯定宇宙运行有其规律不以人的意志为转移，提出“人定胜天”的思想。提倡仁政，主张“民为贵君为轻”。主张自然无为，认为天地万物都由“道”派生出来，而道就是“无”。认为“道”无所不在，主张“无为而治”。提倡“兼爱”、“非政”，主张友爱，反对战争，主张任用贤能，反对世袭。主张严刑峻法，建立官僚制度。提倡以农致富，重农轻商。认为一切差别都是相对的，任何事物都有其头脑感一性。总结了春秋时的战争经验，提出“知己知彼，百战不殆”。诸子百家
“诸子百家”是指我国先秦至汉初各学派的代表人物及其著作。如儒家的孔子、孟子，道家的老子、庄子，墨子的墨子，
法家的韩非，名家的公孙龙，兵家的孙武等。他们著书立说，纷纷对当时的社会变革等问题发表见解，形成了群星灿烂、学派林立
的局面，涌现出大量思想深沉、风格独具的杰作。诸子百家对后世产生过重大的影响，其中尤以儒、道两系影响最为深远。
诸子百家
zhū zǐ bǎi jiā
【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”
【解释】诸子：指孔子、老子、庄子、荀子等；百家：指儒家、道家、墨家、法家等流派。后来对先秦学术思想派别的总称
【用法】联合式；作宾语、定语；指各种学术流派
【例子】王西彦《古屋》第五部：“我们决不拘泥统属，我们只以会全力追求自己的人生目的——不管它是三教九流，～。”
“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。
“百家”表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子等。
春秋时代王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。
传统上关於百家的划分，最早源於司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：「阴阳、儒、墨、名、法、道」等六家。后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增「纵横、杂、农、小说」等为十家。班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆，并认为：「诸子十家，其可观者九家而已。」后来，人们去「小说家」，将剩下的九家称为「九流」。
自此，中国古代学术界都依从班固，百家就成了「九流」。今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增「兵、医」，认为：「故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。」
儒家
儒家崇尚《周礼》，认为人人安份守已，互相关怀，达至一个大同世界，就是「仁」。「仁」是儒家的核心内容。其主要内容如下：
伦理观∶「仁」是是伦理道德的总纲。「仁」就是「爱人」，君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。若要实践仁德，需要「忠」和「恕」。「忠」是尽自己的本份；「恕」是推己及人。提倡以「礼」、「乐」，约束人的行为，陶冶人的性情。
政治观∶主张以礼义治国，回复西周时期的德治。而社会各阶层人士应尽本份，以达致「君君、臣臣、父父、子子」的和阶局面，这就是正名思想。
教育观∶孔子提出「有教无类」的主张，认为教不应分贵贱贤愚。他认为「因材施教」是理想的教学方法。他又提倡「温故知新」及「举一反三」等学习方法。
宇宙观∶对鬼神之说抱著「存而不论」的态度，主张「敬鬼神而远之」，但却十分重视祭祀祖先。
其后孟子以「性善说」论述「仁」，「人之异於禽兽者，几希。」他认为人性本善，具备了恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端，加以发扬，便可成为仁、义、礼、智的德行。
荀子主张「性恶论」，认为人与禽兽无异，「饥而欲饱，寒而欲暖」，若顺从人的本性而行，必会引起纷争。他主张通过教育改变人的本性，为善去恶。荀子强调通过「礼治」维持社会秩序，使社会各阶层人士安守本份，社会便能安定。
儒家学说所倡导的「仁、义、礼、智、信」，被历代统治者及学术界所尊崇，成为中国传统思想的核心及道德的主流。
代表人物：
孔子
孔子，名丘，字仲尼。据史记所说，他生於鲁襄公二十二年（公元前551年），卒於鲁哀公十六年（公元前479年），年七十三。他是儒家的始创人物，被后世尊为「万世师表」，也被称为「圣人」。
孔子周游列国，先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国，宣扬其政治抱负，但皆不得要领。孔子不能伸展自己的抱负，心灰意冷，遂返回鲁国，是为鲁哀公十一年，孔子已六十八岁。自此以后，他潜心讲学和著书，在此其间与弟子重新编订了《五经》和撰写《春秋》，为的是要记载春秋时代所发生的大事，阐发儒家的价值观。
五年后，孔子去世，终年七十三岁。及后弟子们将老师一生的话语，去芜存菁地摘录下来，编成《论语》，成为儒家学说的必读经典。
孟子
孟子名轲，字子舆，又字子车、子居。生於周烈王四年（公元前372年），卒於赧王二十六年（公元前289年）。他是孔子的孙子思的再传弟子。
孟子在母亲的教育下，用功读书，学成以后以孔子的继承者自任，招收弟子，并且游历列国，宣扬「仁政」、「王道」的主张。他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国，见过梁惠王，齐宣王等君主。虽然受到了尊敬跟礼遇，可是因为被认为思想保守，不合当时潮流，又没有得到重用，只有滕文公曾经试图推行他的政治主张。
到了晚年，孟子回乡讲学，和他的弟子万章，公孙丑等，从事著书的工作，写成了「孟子」七篇。它的篇目是：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及尽心。由於每篇的分量很多，又分成上、下两篇，因此全书共有十四卷。孟子的言论和事迹差不多都保存在这七篇之中。
荀子
荀子，名况，字卿，赵国郇邑人，生於周郝王二年（公元前313年），卒於秦始皇九年（公元前235年），战国后期著名思想家、教育家。关於荀子的记载很少，而且颇有出入。荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学的。他的思想记载於《荀子》一书中，对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响。荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国，后家居兰陵至死。
在兰陵时荀子开始教书与写书，有名的韩非和李斯就是他这时候的学生，他也在这段时间完成他的代表作品－《荀子》。荀子虽是儒家之继承人，但他并没有盲目地将儒家学说全盘接收。反之，荀子将儒家学说融会贯通、加以发挥，提出了「性本恶」等影响后世深远的学说。
道家
「道」是老庄学说的思想中心，是一切事物的根源。「道」亦是循环不息。道家强调凡事均无须强求，应顺应自然，达至「道」的最高境界。道家精神在於精神上的超脱，不界限於形驱，只求逍遥及心灵上的开放。以下是道家的观念∶ 宇宙观∶「道」是无形及不可见的，是超时空的绝对精神，是宇宙最高本体及一切事物的根源。
政治观∶春秋战国时期，战争不断，民生困苦，人们必须放弃逞才、逞智、逞强、逞力、回归朴素、无知的境界，以「无为」治理天下，天下才能和平安定。最终希望回复「小国寡民」的原始社会。
人生观∶万物都有对立面，物极必反。因此，人们必须「知足寡欲」、「柔弱不争」、「顺应自然」，抛弃一切礼教的枷锁，才能避免灾祸。
代表人物：
老子
据一般记载，老子姓李，名耳，字伯阳，生卒年不详，一说生於公元前604年，楚苦县历乡曲仁里人，谥聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其学主无为之说，以自隐无名为务。有很多学者认为老子是战国时代的人，但是比较多人认为老子是春秋时代的人。
道家的理论奠定於老子，老子《道德经》一书上下五千言，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是「反者道之动」的本体论思想。对於存活於其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧。老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，主张「无为而治、小国寡民」。
庄子
庄子名周，字子休，宋国蒙人，生卒於约公元前369年至公元前286年，据《史记》所记载与梁惠王、齐宣王同时。
庄子早年曾在蒙作过漆园吏，后一直隐居。他生活贫困，但淡泊名利，楚王闻其贤德，曾派使者赠以千金并请他作宰相，被他拒绝。遂终身不复仕，隐居於抱犊山中。
庄子学识渊博，交游很广，著有《庄子》一书，大旨本於《老子》，然其要本归於老子之言，也有自己独到见解，其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。
墨家
尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称「显学」。以下是墨家的观念。
伦理观∶提出「兼爱」，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱，是由於人不相爱。
政治观∶主张「尚贤」、「尚同」，提倡选任贤才，消除阶级念，使天下大治，主张「非攻」，反对一切侵略战争。
经济观∶反对奢侈的生活，主张节俭，提出「节用」、「节葬」、「非乐」的思想。
宇宙观∶提出「非命」，认为命运不能主宰人的富贵贫贱，强调只要透过后天的努力就可以改变。为了求福避祸，他又主张「尊天」、「事鬼」。
墨家讲求刻苦、节俭，「兼爱」比「仁爱」更难遵从，又因记载较少，所以日后发展不大。
代表人物：
墨子
春秋末战国初思想家、学者，墨家学派创始人。姓墨名翟，生卒於约公元前468年至公元前376年，鲁国人，一说宋国人。墨子出身平民，自称「北方之鄙人」，人称「布衣之士」和「贱人」。
他曾为宋国大夫，自诩「上无君上之事，下无耕农之难」，是同情「农与工肆之人」的士人；曾师从史角之后，传其清庙之法；又学於儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明於《诗》、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛，於是弃周道而用夏政。
宣扬非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，而以兼爱为核心。其为人「以绳墨自矫，而备世之急」。为宣扬自己的主张，墨子广收生徒，寻常亲从弟子数百人，形成声势浩大的墨家学派。墨子上说「王公大人」，下教「匹夫徒步之士」，几乎「遍从人而说之」。行迹所至，东到齐，西游郑、卫，南至於楚、越。
墨子博学多才，擅长工巧和制作，曾制成「木鸢」，三日三夜飞翔不下。还擅於守城技术，其后学总结其经验为《城守》二十一篇。还在名辩说方面有所成就，成为战国名辩思潮的祖源之一。墨子的事迹，分别见於《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南於》等书，其思想则主要保存在墨家后学《墨子》一书中。
法家
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张「以法治国」，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为中国古代封建社会的政治与法制主体。
法家重视法律，反对儒家的「礼」，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是「定分止争」，也就是明确物件的所有权。「兴功惧暴」，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出「不法古，不循今」的主张。韩非则集法家大乘，提出「时移而治不易者乱」，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制；势指的是君主的权势，要独掌军政大权；术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段，主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
代表人物：
韩非
韩非，姓韩名非，战国末年的韩国人，出身於贵族，为韩国的公子，生年与血亲已不可考，卒於公元前233年。韩非口吃，不善於言说，而好著书。韩非与李斯为同学，同师事於荀子。
韩非见当时韩国势弱，曾数谏韩王，但韩王听。韩非痛恨治国不修明法治，不实行富国强兵，而重用那些没有实际经验好发空论的人。於是他观往者得失之变，作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言，成为法家思想的集大成者。书成后传至秦国，秦王读后说：「嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣。」韩非的著作得到了秦始皇的称赞。
秦国攻韩，韩王本来不用韩非，待秦进攻甚急，韩王於是委派韩非出使秦国。秦王见到了韩非很为喜悦，但亦未信用。李斯认为，韩非为韩国的公子，终为韩而不为秦，因此向秦王建议，既然不用韩非，不如诛之，以免后患。秦王以为然，下令治非。李斯则暗中差人送韩非毒药，使自杀。韩非怀才而不遇，终为自己的同学所杀。
商鞅
商鞅（公元前390年至公元前338年），姓公孙，名鞅，秦孝公时封於商邑，故名商鞅，号为商君。商鞅为卫国庶出公子，故亦称为卫鞅。商鞅先事魏相公叔痤为中庶子。公叔痤知道商鞅有才能而未得重用，向魏惠王推荐商鞅。商鞅未被惠王纳用，待公叔痤去世后，闻孝公下令国中求贤者，於是商鞅西入秦。
商鞅入秦后，秦孝公前后四次接见他。孝公不欲仁政德治的儒家之道，而信霸道，与商鞅的法家思想相合，并在秦国推行最为彻底的变法运动。
商鞅在秦国前后实行了两次变法，比较彻底地废除了旧制度，实行了新制度，使得秦国很快强盛起来，成为战国时期第一等强国。其后，商鞅本人却遭到贵族保守派的诬陷，被处以车裂极刑。
名家
名家是以提倡循名责实为学说的流派，提倡「正名实」，正是「正彼此之是非，使名实相符」。战国期间，局势动荡、混乱。很多礼法名存实亡。名家由此崛起，强调事物应该「名乎其实」，藉以令天下一切事情走上正确的轨道。
名家注重辩论「名」与「实」之间的关系，是一种逻辑学。名家与各家不同之处，正是在於「正名实」的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里，一直被冠上一个「诡辩」的恶名。
名家的没落，除了因为不受上位者的支持之外，也因为弟子们并无能出前人的创新主张。
代表人物
公孙龙
公孙龙，赵国人，或曰魏人，有传字子秉。约生於周显四十四年，死於周惠公六年，生平与庄子、惠施、孟子、邹衍同时。公孙龙因为是「专决於名」，执名为实，他的辩论主要是语言的自身所展开，离开了具体、经验的事物辩论。
公孙龙善为同异之辩，达巅峰的境界，其主要辩论有：白马论、指物论、坚白论、名实论等。
惠施
惠施，生於公元前370年（或公元前380年），传卒於公元前310年，战国中期宋国著名学者，名家鼻祖，与庄子为友，曾做过魏（梁惠王）的相国；后惠施联合齐、楚的活动遭到失败，被张仪驱逐。
惠施才思敏捷，博学善辩，长於雄辩与逻辑推理，曾与桓团、公孙龙等辩者掀起了名辩的高潮，故有「惠施以之辩给，万石以之讷慎」。
阴阳家
阴阳家 在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书》的「九州划分」进而提出「大九州」说，认为中国为赤显神州，内有小九州，外则为「大九州」之一。
在历史观上，则把《尚书》的五行观改造为「五德终始」，又称「五德转移」。「五德」指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是「五德转移」的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证。
在政治伦理上，阴阳家认为「止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施」，赞成儒家仁义学说。同时强调「因阴阳之大顺」，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。
汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。
代表人物：
邹衍
邹衍（约公元前305年至公元前240年），齐国人，阴阳家的代表人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，又称邹子。
旧史所载他的事迹有所谬误，但可肯定他是战国晚期人。邹衍曾游学稷下学宫，以学问重於齐。到魏，受到魏惠王郊迎。到赵，平原君待之以宾主之礼。到燕，燕昭王亲自为他在前面扫尘，听他讲学，为他筑竭石宫，执弟子礼。故此有史推测他可能死在长平之战后。
邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》，据说有十余万言，但早已夫失。现只有《吕氏春秋》、司马迁《史记》的一些段落可见其思想。
纵横家
「纵」指「合纵」，「横」指「连横」。
所谓「合纵」，指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略。
所谓「连横」，指以上六国分别与秦国结盟的外交策略。
「纵」与「横」的来历，据说是因南北向称为「纵」，东西向称为「横」。六国结盟为南北向的联合，故称「合纵」；六国分别与秦国结盟为东西向的联合，故称「连横」。所谓「纵横家」，指鼓吹「合纵」或「连横」外交策略的人物。
称苏秦和张仪为最著名的纵横家，没有苏、张，就不存在合纵与连横，自然也就不会有所谓纵横学和纵横家。苏秦和张仪学说多散见於史书之中，而少有专著。
代表人物：
苏秦
苏秦字季子。战国时东周洛阳人。学纵横之术游说各国，初至秦说惠王，不用。乃东至赵、燕、韩、魏、齐、楚，游说六国合纵御秦。他相六国，归居於赵，被赵封为武安君。其后秦使人诳齐、魏伐赵，六国不能合作，合纵瓦解。
他入燕转入齐，为齐客卿。与齐大夫争宠，被人杀死。一说他自燕入齐从事反间活动，使燕得以破齐，后反间活动暴露，被齐车裂而死。
纵横家有《苏子》三十一篇，今佚。马王堆汉墓出土帛书《战国纵横家书》保存有苏秦的书信和游说辞十六章，与《史记‧苏秦列传》有所不同。
张仪
张仪是魏国人，战国时著名的纵横家。於魏惠王时入秦，秦惠文君以为客卿。公元前328年，秦使张仪、公子华伐魏，魏割上郡於秦。当年，张仪为秦相。
惠文君於十三年（公元前325年）年称王，并改次年为更元元年。更元二年，张仪与齐、楚、魏之执政大臣在啮桑相会，随即免相。次年，张仪相於魏，更元八年，又相於秦。
十二年，张仪相於楚，后又归秦。惠文王卒后，武王即位，与张仪有隙，他离秦去魏，据《竹书纪年》记载，就在这一年五月卒於魏。《汉书‧艺文志》纵横家类有《张子》十篇，汇集了张仪的作品或和他有关的材料，今已亡佚。
杂家
严格说来，「杂家」并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为「杂家」的流派。自从《汉书．艺文志》第一次把「吕氏春秋」归入「杂家」之后，这个学派才正式被定名。
春秋战国时代，百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派，各学派或多或少的吸收其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷。然而，任何一个流派也都有其特色与长处，而「杂家」便是充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。
古诗 适合挂在教室的？
本期作者为知名诗人胡风楚月、禹琴、傅少森、胡芯铭、赵风平、杨岸森、陈雅萍、杨飞鹏、刘成宏、葛霞、天正、张宗明、山风（张浩岚）、刘佳银、羊鸣、秦志良、播音（段廷忠）、渐新等18位（排名不分先后）
知名诗人教师节主题诗歌
1、《纪念您的节日》
________胡风楚月
________原创
一朵菊的清香流出园外
路过的我
路过的她
路过的孩童们
闪快起来
带着我的微笑带着我的歌
欢颜一个节日美丽
.
老师我灵魂的天使
我的红领巾还在蓝天
飘飘絮语
童年课堂
我小手写下自已的名字
我穿越幼小的心灵
您给我的第一课
可爱的——中国
如是我知道方块的文字
如是我知道自然数字
一颗种子
慢慢在泥土发芽
日出时我那团火样的心
曼延它的光焰
.
星光的夜我和星星一起闪烁
少年的梦多情起来
我的课桌长高了
老师你把我的天空画成湛蓝
青春的百灵鸟
闪动飞翔的向往
风雨雷电过后
大地一片苍翠
我们读着《青春之歌》
我们在麦田了释放自由元素
梦情如秋天
我流淌在一条大河里
奔腾……
.
窗外的阳光
翻着一页页书籍的
温情脉脉
恍然下我成长如一颗树
绿荫间走出
告别毕业季
感恩一次心跳的握手
老师雨露般的心田
走出一粒粒灿黄分外香野
黑夜一支烛光点亮
延续太阳的光芒
所有的爱芜
我们记住人生起步
老师我心灵云彩
涌动很久
去重逢这一地的灿若
紧握你的手
________2019年9月6日
作者简介：胡译（胡风楚月）60年生人，故乡湖北武汉，现已从武汉邮政分公司退休赋闲。自修湖北大学语言文学专业，拙笨於勤，笨鸟先飞，独立特行，阅读、思考、读书。喜欢文学艺术，为人为文，一支笔修为人生。
2、红烛泪尽心不悔
禹琴/黑龙江
在那个文化荒芜的年代
我们走上三尺讲台
土坯搭起的桌椅
黑板是水泥墨汁覆盖
玻璃三九天用塑料布替代
面对一双双无邪的眼睛
使命感让我们热血澎湃
他们是中华崛起的希望
他们是民族复兴的未来
广厦千层第一块砖要摆正
一张白纸我们要图写绚丽多彩
三十年呕心沥血教书育人
三十年蜡炬成灰痴心不改
三十年为祖国输送英才
三十年花谢花开两鬓斑白
三十年喜看满园桃李
三十年无愧伟大时代
作者简介
高禹琴，女，1955年生，五常人，毕业于哈尔滨师范学院，小学高级老师。新西兰诗画摄影社骨干会员，诗心斋微诗社骨干成员。对诗歌有执着的热爱。作品海外散见澳大利亚新西兰综合之《澳纽网》专栏，《华人头条》，新西兰《先驱报》等。
国内曾在《散文诗刊》《三江文学》《芳菲文艺》《当代诗歌瞭望》《诗评专栏》 网易，头条，新浪等发表作品近二百多篇。
3、教师节邂逅孔圣（七绝二首，平水韵）
文／傅少森
一
恒定佳时复又临，
慰藉重教孔伦尊。
先师至圣留垂范，
效仿当该律自身。
二
讲台教艺铸魂灵，
孔说烟途复雨程。
散去阴霾晴日照，
至优文化续传承。
注：史有焚书坑儒、批孔等雷雨烟尘，现全面复兴传统文化，学校教育首当其冲。
（2019.9.）
作者简介：傅少森，安徽合肥人，文学学士，研究生学历，高级职称。曾在军队和地方机关及高校长期从事教学与管理工作，多次获省军级以上表彰奖励。独撰出版专著、译著及在海内外刊发论文、文章、译文与散文、诗歌、楹联等约数百万字，有诸多篇章获奖，曾参加海外国际华文教育论坛交流论文并获奖。业绩先后入编《中国专家人名词典》、《中国人物志》、《世界优秀专家人才名典》等40多家大型辞书辞典。百度人物。中国诗歌网认证诗人，中国诗歌学会、安徽省诗词学会等会员。爱好写作古诗词，近年有数百篇作品刊发各类媒体平台，多篇获奖、入编辞书等。现任某网刊编辑。
4、七绝 一生重教（新韵）
为第35个教师节点赞
文/胡芯铭
金风送爽越高山，
如意吉祥润寸田。
桃李门墙多烂漫，
眠思梦想叙新篇。
作者简介:胡芯铭，微名生态之韵。1961年6月11日出生于兴县蔡家崖乡胡家沟村，1978年参加工作，初供职于蔡家崖中学，后于1995年调至中阳县工商局，一直以来爱好古诗雅句，偶有文稿见诸报端。
5、咏教师
（一）
三千桃李满园香，两袖清风盛誉扬。
润物无声垂德范，育人为本振黉堂。
融心尽绽乾坤梦，染鬓淹留岁月霜。
学海书山勤跋涉，寻知探慧领新航。
（二）
一支粉笔解疑忙，三尺讲台师爱彰。
俯首耕耘心笃定，投身教育志翱翔。
卑微岂羡高枝耀，富有堪凭硕果芳。
授业传薪诚不倦，清风厚德远流长。
简介：
赵风平，笔名风平，河北唐山人。
爱诗，写诗，读诗。与诗结缘，爱、写、读诗，情理皆由心发。
诗词作品散见各纸刊及网络。
现为【剑厚文化传媒】编委会首席诗评。【世界诗会·美国总社】首席诗评。
6、教师节诗歌
那年读小学
——为教师节写白话诗
文/杨岸森
那年的秋天
赤脚走进教室
两本书卷角的方格习字本
装进布口袋
也放了几只蟋蟀青蛙
老师在黑板上叽叽喳喳写个不停
青蛙跳出来满教室乱跑
同学们一阵大笑
老师转身说窗外稻田的青蛙
想来和同学们一起跳操
.
村里的老人管老师叫先生
我们都不很习惯
开始报名读小学叫发蒙
双手背后
发言举手
黑板上方必须得有
好好学习天天向上
还有伟人的挂像
.
上学时磨叽常常迟到
一到放学拼命外跑
有一次村里放露天电影
心早已飞走
老师却一直压课训话
耳朵错觉以为下令放学了
仅我一人箭一般速度外跑
被老师揪回
你跑我看你往哪儿跑
往台湾跑吗
老师爆怒我很无辜
.
语文算术图画
写字朗读课间广播体操
剪一段童年时光
与小学教师们粘贴
那是一幅永藏心底
最美的绢画
2019.8.31晚于山城重庆为平台教师节征稿而作
作者简介：杨岸森笔名松月，男，四川盐亭人。爱好读书、写作，涉猎中医、文、史、哲、诗歌及宗教文化等，诗歌、散文、随笔、评论、杂文等多次发表于《大西北诗人》、《诗歌艺术》、《江南文萃》、《南部文化》、《香港视界》、《西蜀茶庄》、《文艺星空》、《仓央嘉措诗社》、《国际联合报》、《天天快报》等纸媒及网络文化平台。
7、师生情
——教师节献给我的老师苏利亚
文/陈雅萍
当年
您在讲台上
我在课桌旁
您解析诗文谈古论今
我听的陶醉感叹万分
您传播美德讲解人生
我学知识做善美的人
您亲切的关怀和问候
安慰了离家学子的心
一碗香喷喷的鸡蛋羹
一直温暖在我的心底
敬爱的老师啊
任岁月的路多么长远
也隔不断师生的情份
.
如今
您在屏幕那端
我在荧屏这边
您撰写篇章慷慨正气
激励我焕发创作动力
我写小诗您认真评阅
鼓励我一路充满信心
难忘相聚久别的母校
您关心学生嘘寒问暖
一桌佳肴斟满的美酒
一直醉在我们的心口
敬爱的老师啊
任时光的针匆匆走过
留住的是师生的深情
（原创作品2019.8.31）
【作者简介】陈雅萍，自由诗人，辽宁人，现居住宁夏银川，【名师名家名人坛】【国际文艺与评论】【香港国际名联】编委，诗歌散见于：人民文艺（人民日报主管）、今日头条【New中外文艺】、百度【文艺星空】、凤凰新闻【艺海立体声】、《21世纪名人网》、《名师名家名人坛》、《香港国际名联》、《香港视界》、《中英文艺家在线》等媒体平台。
8、七言律诗 教师节抒怀[平水韵]
杨飞鹏
三尺书台显身手，
一支粉笔染霜头。
韶华梦想雄图遂，
日月追欢壮志酬。
桃李芬芳辉社稷，
门庭清艳洁春秋。
冰心翠竹登高节，
仙骨香风青史流。
.
粉笔
.
孱弱身驱，背负古往今来
洁白无瑕，灵魂浸透芸窗
消耗自己，潜心知识真谛
粉身碎骨，破解天下难题
.
黑板
.
小小黑板
是浩淼的大海
老师是领航船
学生是舢板
航船只要闯过暗瞧
舢板就能到达彼岸
.
教案
.
一份教案，一根钥匙
打开我们探索知识的大门
一份教案，一股清泉
洗净我们污垢的心灵
一份教案，一盏明灯
照亮我们前行的路程
.
河蚌
.
如果老师是河蚌
学生就是河蚌里的沙粒
风吹雨打
千淘万漉
沙粒便成了一颗颗珍珠
光彩熠熠
.
源头
.
尖端科技的源头是高等教育
高等教育的源头是中等教育
中等教育的源头是初等教育
初等教育的源头是学前教育
学前教育的源头在家长和幼师的心头
.
小学
.
我是一条溪流
理想是奔向大海
涓涓溪流源远流长
浩瀚无垠的海洋
似乎是永远也不会干涸
杨飞鹏，男，汉族，中共党员，1958年出生，湖北省黄冈市团风县人，长期基层行政工作，2018年退休。香港左龙右虎国际诗书画研究会荣誉理事。退休后研习诗词书法，曾有近百篇诗词散见于速读杂志.鄂东民间文学.今古传奇谈艺录和今日头条.九州天地等纸刊和网络平台。2018年获全国老年人才艺大赛文学组三等奖，应邀参加了笫五届全国文学艺术家创作交流研讨会。
9、沁园春·师赋
文/刘成宏
打造功臣，开启迷蒙，地柱天擎。忆课徒董子，千秋学秉；隐居王诩，万代师赓。授鹤传鹏，培龙育虎，破雾穿云振翼行。江山秀，凭树人懿德，辉耀瑶庭。
神州雀跃新程。正凤翦、凌霄玉兔升。有呕心沥血，铁肩担义；宵衣旰食，妙手栽英。独领风骚，环球问鼎，立异标新捷足登。倚栏望，喜杏坛果硕，社稷峥嵘。
2019年8月30日原创首发于逸默堂
刘成宏，字逸默，号苍郁，别署逸默堂主人，汉族，河南商市人。系南极光文学平台总顾问，商丘市作家协会理事、商丘市诗词学会副会长，中华诗诗词学会会员，中国诗词研究会副会长，河南诗词学会会员，《中国诗词》杂志(月刊)荣誉主编、《香港视界》荣誉编委，国家级优秀诗人，中华诗词特级著作家，国内十余家诗词网站签约诗人、顾问和古体诗词主审。
10、七律 教师节有寄二首
文/葛霞
一
育李培桃望月赊，讲台三尺走天涯。
乡村老媪声声赞，雅苑苍翁句句夸。
解惑莺歌篱院破，除疑燕语夜天斜。
痴情不改多相应，底事悠悠寄鬓华。
二
改题备课启明星，最喜黉门阅读声。
校外安贫偏隐约，课堂抱朴自分明。
唯愁学子知书少，不计微身获得轻。
何慕红尘千百事，但求鱼跃又征程。
2019.8.30
葛霞，河南商丘人。中国诗词研究会会员、商丘市诗词学会副秘书长，国际文艺与评论编委、香港国际名联编委等。其作品发表在《中国诗词杂志》等一百多家诗词杂志。并荣获首届世界文坛·杰出诗人奖。
11、沁园春.师魂
文/天正
粉笔耘川，教案拓天，汗水铸魂。
献满腔炽热，数年风雨；终生夙愿，半夜时辰。
授业专心，爱才全力，俯首龙蛇乐费神。
倾诚爱，喜雕梁琢栋，对月歌君。
清丝渐染霜银。彰长绢、挥毫撰韵文。
愿披星戴月，淡然明志；含辛茹苦，清政修身。
烛泪流干，蚕丝吐尽，伟业宏图万象春。
终无悔，愿杏坛有望，隽永乾坤！
周德政 男 笔名天正。从事中小学教育工作40余年，退休教师，现年83岁。山东省诗词学会会员，威海市文登区诗词楹联学会顾问，文登区作家协会会员。
自2010年10月相继出版古体诗词《秋叶晚情》《闲钓诗草》《天正诗词选》《一帘幽梦》四部，作品散见于《文登大众》《文登文艺》《威海诗歌》《春华秋实》，诗集及个人传略收入《文登文化志》书中。
12、教师颂
——致敬第35个教师节
文/张宗明
一句誓言
一种信念
一份阳光下最光辉的职业
.
课上45分钟
你是一汪潭水
哺育快乐成长的小鱼
.
一双双眼睛
一张张笑脸
一艘艘传承知识的船儿
.
课下10分钟
你是一缕清风
吹拂一颗颗萌动的种子
.
如蜡烛
似春蚕
像辛勤耕耘的园丁
.
你用一腔赤诚
在孩子们的心上
镌刻下不朽的春天
(个人简介：张宗明，笔名砍石，上世纪七十年代出生安徽，现居深圳。深圳市诺诗商务有限公司董事总经理，香港左龙右虎诗书画研究会成员，青工作家，有多篇作品获全国奖，著有长篇小说《大特区时代》《水蜡烛》《侠路相逢》与《砍石诗词选》等。）
13、《鹧鸪天*教师赞》二首
文/张浩岚(山风)
（一）
三尺讲台知授侪，
启蒙解惑智德开。
精心培育春蚕志，
沥血恩泽桃李才。
父样爱，母之怀！
甘霖播教幼苗栽。
高梯架稳辛勤愿，
师有金光护贵槐。
（二）
教案精致育才经，
讲堂洒露雨播情。
阳光爱照学生暖，
笑脸青春蹄奋行。
园丁乐，未来英！
师勘智矿尚德能。
精雕细琢功成器，
朵朵葵花向日兴。
（20190905）
张浩岚（笔名：山风）简介：中国河北，原从事粮食经营管理工作，经济师，国际考古学暨历史语言学学会研究员等。现任香港国际名师名家名人联合会理事、香港左龙右虎国际诗书画研究会副主席兼【香港视界】编委主任；【国际联合报社】香港分社副主编等。作品散见于人民艺术（人民日报主管）、美国海华都市报、世界华人文学网、21世界名人网、国际诗书画交流网等。
14、沁园春★己亥教师节感怀
文/云南永善刘佳银
三千桃李，满园馨香，国运华章。思万世师表，解惑释疑;韩愈《师说》，懿德召彰。爱满天下，三尺讲台，传道授业躬黉堂。忆往昔，凭立德树人，庠序辉煌。
杏坛耕耘荣光。万千教坛名家膺彰。喜教育强国，巨龙雄起;伯牙弦歌，子期欣赏。五典奇葩，三坟国殇，教学相长岁月霜。看今朝，有四好老师，泰斗铿锵。
2019、09、05
作者简介Ⅱ刘佳银，男，汉族，59岁，中共党员，中学高级教师，从教42年，任云南省永善县实验中学校长15年、党支部书记21年，云南教育功勋奖获得者、云南省优秀教师、云南2018年百姓学习之星奖获得者等30余项奖励。永善县作家协会会员兼副理事长、中国诗歌(网)协会会员。诗词及各类文章散见于《人民日报.海外版》《云南日报》《云南教育报》《云南教育》《云南经济日报》《中小学德育》《中华吟坛十八大家》《诗意人间》《永善文学》等报刊杂志或专著或征文获奖400余篇(首)，出版诗词《烛红摇影》专集300余首。
15、教师的品格
——献给教师节的诗歌
文/羊鸣
你是炉底的一团火
我是炉中的铁一克
燃尽了你 锻造了我
.
你是一副登天的梯
我在梯上摘星朵
负重的是你 擎起的是我
.
你是大海涌起的浪
我是浪上的花一朵
隐没的是你 绽放的是我
.
你是高山的一棵树
我是树上的一只果
凋谢的是你 芳香的是我……
.
火的能量 梯的执着
浪的澎湃 树的品格
筑起了民族不朽的魂魄！
2019--09--03
于通辽
作者简介：
羊鸣，本名范恩。国家一级作词，中国音乐文学学会会员，中国散文诗学会会员，内蒙古作家协会会员，内蒙古音乐家协会会员、香港左龙右虎国际诗书画研究会荣誉顾问等。曾主持并主创大型乐舞史诗、舞剧。在《词刊》、《歌曲》、《中外诗星》、《草原歌声》、《文艺星空》、《香港视界》、《名师名家名人坛》等十余家报刊杂志发表诗词作品。
16、教师节
文/秦志良
又是金秋九月
又是报到,注册
阳光穿过三尺讲台
风翻开如山的作业
深夜里发出沙沙沙的声音
.
此时，满天星星
天空适合书写人类灵魂的工程师
青鸟在歌唱最光辉的职业
一个学生写道
老师，给了我第二次生命
【作者简介】秦志良，中国诗歌学会会员，[国际文艺与评论]荣誉编委，出版个人诗集《垦荒集》，作品散见各种文学刊物，有作品收录《中国网络诗歌年鉴》《中国诗歌精选三百首》《世纪诗典》《华语诗歌双年展》。先后在诗歌报、月下青荷、北京诗人、中国诗歌流派网、西部作家等许多网站任编辑，现任中国诗歌网主任编辑。
16、将此诗献给第35个 教师节！
一、献花
采尽万种花，
铺满三尺台。
作赋谢师恩，
诵文歌英才。
雅韵沁心田，
书香溢博海。
科教辉今世，
强国展未来。
二、 师恩
功累珠峰高，
劳积东海深。
无悔教书志，
执着育人心。
汗水润桃李，
德尚冠古今。
春蚕品格质，
天下共仰钦。
播音.2019年9月7日写于西安
段廷忠（笔名：播音）陕西西安人。知青网签约作者，国际考古学暨历史语言学学会（联合国教科文组织备案登记）研究员，香港国际名师名家名人联合会理事、香港左龙右虎国际诗书画研究会常务理事兼副秘书长、国际诗词协会会员。作品散见于人民文艺（人民日报主管）、今日头条【NEW中外文艺】、凤凰新闻【艺海立体声】、文艺星空、21世纪名人网、世界华人文学网（法国）等国内外媒体平台。
18、七律.谢师恩（新韵）
文/渐新
书山学海领航人，桃李芬芳满院春。
默默无言勤有志，孜孜不倦育精神。
先生奉献谁能懂？学子成名天下闻。
致敬师恩多少语，鞠躬尽瘁照吾心。
渐新：原名郑新红，男，70后，夷陵区诗词学会会员，湖北省诗词学会会员。凤凰西南诗社入驻诗人。热爱文学，二十余年笔耕不辍，有百余篇首作品在《暮雪诗刊》、《长江诗歌》、《作家文学》、《三峡晚报》、《东部文学》……等多家网络平台和纸刊发表。喜欢用多情的文字表达真诚的情感！
【国际文艺与评论】编委会
顾问：易人、桂清扬、左平、周庆明（美）、锺建新（港）、沈竞雄、白云从容（新西兰）
名誉总编：胡金全
主编：大贺||执行主编：赵军 晓风
荣誉编委：蒋新生（香港）、播音、徐国平（意大利）、维港泊人（香港）、北冰、秦志良
编委：山风、吴桂香、刘宗军、陈玉玲（香港）、孙宝根、胡咸钦、谢宁、葛霞、陈雅萍
【国际文艺与评论】平台由香港国际名师名家名人联合会、美中文化艺术中心、香港左龙右虎国际诗书画研究会、国际城市文学学会（香港）、21世纪名人网、亮点|国际诗书画交流网、英国陆雅东方名家文化艺术交流中心、【华人文艺家大辞典】、【中韩艺术家交流网】、【中英文艺家在线】、国际联合报【闻讯中外】、百家号【文艺星空】、凤凰新闻【艺海立体声】、【香港视界】、新浪博客【文艺风云】等机构与平台联合主办，将致力于文艺评论与文学艺术的国际交流与传播，尽力让优秀作品得到广泛的认知。感谢那些为传播中华民族传统文化及中华民族文化自信而乐于奉献并不断付出努力的文艺评论者们！！！
人法地地法天天法道道法自然 什么意思
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这四句话，不仅是做人做事的法则，而且是修真证道的法则，这是太上千古不易的密语，是老子思想精华之所在。所谓“法”，可作为动词，是效法、学习的意思。如何法地、法天、法道、法自然?从古至今，有多少人都作过阐述和解释，但所站角度各有不同，理解也可有所说，但真正从人体生命科学研究和修真实践学方面来说，还没有人对它进行解析过。从修真的角度去理解，玄灵修真理法学认为，这四句话所阐述的真义，是修炼的四大复返先天的过程和阶段，直接言明了人如何回归自然，如何天人合一，以高度的概括和精辟的语言，深刻地揭示了后天复返先天自然大道的修证法则。这个先天大法理论体系可贯通为:“我法母，人法地，人法天，人法道，人法自然”这五大阶段。如果从功内解析，也可以把它称为:“我法于母，人法于地，神法于天，仙法于道，圣法于自然。”这就更详细、更准确地说明了修炼的层次和等级的差异，更完整地描述了由后天返先天、由低层向高层的人天合一境界迈进的过程。
在没有进入“人法地”阶段之前，必须有一个“我法于母”的过程。人体是由父母精血而成的后天之躯，从父母身上获得先天真一之炁，全息性地继承了父母系中隐显生理组织结构遗传的基因信息，经过母亲十月怀胎，降生落地，来到人世间。得到母乳的哺育，完成了由婴儿、孩童、少年至青年的发育成长过程。可以说人身的一切都是父母所给，由父母之情所生，由父母养育而成长。正如空净师所云:“父母一念人成形，菩提原是觉有情。悟彻人根证大道，宏志方能登云城。”人降生之后，已由先天转为后天，尘世的繁劳，欲心妄念的损耗，使婴幼时期的先天状况逐渐消失。中年之后，先天真炁已变得残缺不全。人体生命要复还先天，只有通过修炼，夺取先天真一之炁，使生命质量逐渐复返到娘未生前的婴儿先天状态。
修炼“我法于母”，要在修心养性、摄身养生等方面，效法母性的仁善慈爱之心。母爱是伟大的善德，要像母***护子女一样去爱护天下众生，爱一切万物，做一个真正的善人、仁人、有益于人民的人。修炼者本应继承父母仁善之心，不断克服人心之私，完成后天主观意识的改造，在三元回归和三源再造领域，完成“法于母”的过程。同时在命体方面，经过修爻补漏，逐步完成生命再造，达到在母腹中的先天乾健状态。
“人法地”，是修真的第二步工程。人如何效法地母呢?大地驮载万物，替我们承担了一切，提供了一切，人体生命的生存，全赖大地来维持。吃的是大地长的，穿的是大地生的，衣食住行所需，无不是得之于大地母亲。可是人类回报给大地的是什么?只不过是污水粪便之类的东西，死后又把又脏又臭的腐烂了的脓血和败坏了的朽骨，埋在它的身上，破坏污染她的躯体。人如此对待大地，而大地毫无怨言，不但生生不息地长养万物，而且还承担了一切万物的罪过。人难道不应该效法大地这种大公无私，无所不包的伟大精神吗?
《易经》“坤”卦形容大地的伟大为“直”、为“方”、为“大”。大地永远顺道而行、直道而行，包容一切，不改其德。也就是佛家所说的“大方广佛”。人类效法大地，还要学习地母勤奋不息的精神。地球一刻不停地在运转，只消一分一秒停止运动，人类与万物都将完结。人类效法地球，就应该像《易经》所说的“天行健，君子以自强不息”。天地永远是健在地前进，所以人要效法它的勇往直前的“德行”，像地球母亲那样博大的胸怀，以宽厚的仁爱，赐予人类与万物以生存的环境和养命的条件。人类在大地母亲的怀抱中，完成自己生命的历程，地球母亲的恩德大无边。但人类对大地母亲多有不恭，不感地母之恩，破坏地球生态平衡，疯狂掠夺地球资源，残酷地害其生命，这等于挖地母的心。
地道之德，安静而柔和，广博而宽厚，种之得五谷，掘之得甘泉，负载万物，养育群生，劳而不怨。有功而不恃，慈养万物而不图报，地母之德大矣哉。人顶天立地，得天之恩赐而立命，受地母灵气的滋养而立身，人须臾不能离开地母的怀抱。故应效法地母安静之德，修心养性，心无妄念，身不妄动，意不妄思，事不妄为。遵循地道的法则，得地母真静的本体，修身而复命，返归到至柔至静的状态，完成复返先天的第二步功夫。
地球是一个庞大的体系，有山川大海万物，还有肉眼不可见的地脉、南北极中轴脉和地球核心等许多结构，这些结构在人体一一都有对应。因此，人体要复还先天，就必须使体内生理组织结构效法于地球母亲，将经络系统、经脉系统、轴心系统都要修证出来，与地母同质同频，与玄源质性系统同频共振，这样才能超越地球引力的制约，像地球母亲那样，源源不断地从宇宙获取能量。
“人法于地”是一个科学的修炼层次。比如人体百分之七十都是水，这与地球情况完全相符。地球以水养育着群生和万物，水是生命不可缺少的物质。人体内的体液就是一种水的特性，是人体生命的重要质元物资。由此可知，修炼“人法地”的科学性是非常完整的。如何法于地?首先要修“十二经络”，其次要修“八脉道”，这样就可以从生理组织结构上，完成“人法地”这个层次的先天变化过程。
地法天，在完成“人法于地”层次后，如何使体内之气上升到光?如何在信号源、能量源上得到玄源系统的帮助?这是修真进入另一个层次需要解决的问题。一般功法的修炼者，无论其体内之光有多高，也很难超越地球引力的制约，只有达到“人法于天”(神法于天)的层次后，通过自己的性体才能实现这种超越。通过性体的正修，心的正修，不离正道正法之轨，方可进入天(仙)道层次修证，最终取得正果，登上大成彼岸。
“人法天”(神法于天)、“人法道(仙法于道)”、“人法自然”(圣法于自然)，这三个层次都是先天中之先天，是人体生命中三元返归和三源再造，复返高级层次的先天，通过性命双修，实现形神俱妙，达到人体小宇宙内环境与大宇宙外环境的相应相合，进而达到更高的佛道圣层次，终而达到人与自然大道完全相融相合的佳境。当修证者完成“人法天”阶段的修证任务，以天为母，实现“人法天”也就是“我道法天”。
“天”有两重含义。对内指人体这一先天小宇宙，对外指天体大宇宙空间不同层次的天。这个天是指真先天，高层次的先天。对修真者而言，是指通过各层次的后天复返先天的修证，各层次修真生理组织，已经实现了第一层次的回复先天。十二经络通畅无阻，八大脉道皆流注无滞，七丹脉线成功了四脉。在第二层次返归先天中，已经内成外就，可以进入“我道法天”，天人合一育仙胎的修证。内外先天已经同频共率，已经摸到了天的脉博。我心合天心，脉律同运行。
“人法天”是法于宇宙的第二层先天阶段。天的范畴，有可见的太阳系与银河系这一时空空间，还有不可见的更大范畴的星系天系统。修真者在完成修心炼己、断魔归本，达到无尘无浊，识意与神意基本合一成“圭”字，心性清静，就必须进入“法天”这一层次，修证太阳系之天心，使内道场的太阳系之心与外空间太阳系的太阳、月亮的场性三元相合，使人身的显隐生理组织结构与太阳系相合相应。
完成这一层次的天心修证后，还要上升到更大范畴天的核心层次，即通过初级天盘法的修炼，使内道场的五行发生根本性转变，继而又进入“混沌道盘”的中心上，三五合一，三心合一，归中一体，整体修证，进行我道法天心层次的修证，继而进入我道法自然层次的修证，内外合一，内外圆融，全息性、整体性地修证“全息轴心”、“全息体心”，使人体小宇宙中慧观与智观的宇心、系心、天心、轴心、形体心、器官核心、细胞核心等等先天后天各层次的心，都能与大宇宙相合相应，同频共振，达到自由王国的圣境。
运用一元四素全息论的象数理气来分析，这一阶段逆修程序的“数”，是由十二至八，再至四，至此已回到三窍中的第一窍。从几何学看，是由体、面、线、点再归于无。返修到此，已经回到了“点”(即窍)上。但从新的层次看，它又是一个新的整“体”。此种“体”的生理组织结构和物质质量，已非经脉层次上的水平，而是进入性命双修、生命再造工程的丹“体”的修炼阶段。但它还只是一个全息性的胚胎，非常稚嫩，尚需置入“天母”的“子宫”中孕育这个天之娇子，这就是“归窍”。这个阶段，修真者以天为慈母，孕育于胞宫，人天合一，得天母日、月、星(含地球)精华的滋养，直至胎圆炁足，瓜熟蒂落，真体成就，与天同体，天人合一。人即是天，天即是人，完成一个全新的天脉窍。
天道浩瀚无际，湛泊不动，施于天下而不求报，生长万物而不求取。天之德轻清，穹窿而高明，湛寂而虚妙，所以三光常耀，四时顺序。地法天德，玄黄相抱，阴阳交泰。所以能成就万物之形，实万物之质，都是地道顺乎天道的变化，成全天之生育而已。故曰“地法天”。
天法道， 道无形无名，无声无臭，至虚至妙。天地人万物，皆是大道所生，大道育成，所以大道是天地万物之母。天若不法道，阴阳便不能升降，变化也不能感应。所以大道流行于三才，变化于阖辟，立万物之性，复万物之命，终万物、始万物者，都是天法道的妙处。故曰“天法道”。
“天法道”阶段，主要是修“理脉窍”。因为道不可言，而言于理。圣人行不言之教，也是以大道之理教化天下。“理”在此处意为先天大道的意思。修证理脉窍，就是一个“天法道”的修证阶段，是在完成“人天合一”修证以后，才能进入的“天人合一”的全真修证过程。
天以道为母，从道中获能而生存。修真者若能像“天母”一样，独立于道境之中，再以道为母，实现“我道法道”的实践，进入第三层次返先天的修证。以道为母，胎儿在道母腹中已为先天，再以道脉线为脐带，从道母体中获能，发育成长。道脉是道胎的脐带，分为脐静脉和脐动脉，组成“道胎”体内的胎血循环系统。内外皆备，道母的“血”便会源源不断的注入胎内，“道子”自可育成。
修道脉是人体小宇宙与天体大宇宙相互连结、沟通的纽带与桥梁，是人体培育大还丹、孕育道胎的第三个层次的返先天过程。内道脉与外道脉，都是这个阶段的生理组织结构。这种道脉，有脉亦无脉，无脉实有脉。这两重脉的修证，并非人力所能为，全凭玄德三千，师助神修，泯识慧智，无为大定，才能修证成功。修理脉窍，就是修真者德志同天性，定慧入仙妙，修为精进，性命双修，两者相辅相成，形与质同步地向逆返先天方向变化，而达到一种更高层次的先天境界。理脉窍之理言于天道，其实也是身中之道，己身之形与性已进入道境，身道一体，同质同频。
这个阶段的修证是天人合一成真的修持阶段。以数分析，理脉窍是仙道层次的“真一”，道是“一”，“窍”是一;道是点，窍也是点。进入这个阶段修证，身、心、法于道而合道，孕于天而生于道。至此我就是“真一”，我就是圆融之“点”。育于道母之仙胞，生于真道之境，长于大道环境中。其大无外，其小无内，均在此一之中。越接近大自然运动的核心，越好像静止一样。譬如一个旋转中的圆形，越接近圆周的地方，运动的幅度越大，而接近圆心的地方，运动的路线越小，而圆心在旋转的时候，完全不离原地，看起来不动，其实它是整个圆转动的核心，是力量的源泉，是一个动中有静、静中有动的更为雄浑无迹的运动境界，实是一种自然法则的功能。
道法自然。 “道法自然”，道的力量，生生不息，源源不断，生天生地，鬼神帝圣，都是由道的自然功能所分化，没有任何人为的因素。道就是一种自然力量的运化，它既没有为什么，也不是为了什么，本来就是这样，原本未动，无元无终，无前无后，无生无灭;而由这个无生无灭中，本然创造了宇宙天地和万有生命，形成了生生灭灭的自然现象，产生了时间、空间前前后后的无意识的意识。
“自然”这个名词，佛家称它为“法尔如是”，也就是宇宙之本源，就是无假运用，无假作为，无一法可增，无一法可减。道之性本自然。道生男女，而男女有人伦自然之妙。道生万物，而万物有自然群分之妙。道生五行，五行有曲直从革自然之妙。月有自然之明，日有自然之照。大道运化天地万物，无不是遵行自然法则的规律，无不是得自然本源之功，又无不是返归于本根。故曰“道法自然”。
修证“道法自然”的过程，就是一个法自然的清静无为，无论修证炼功，还是在日常生活之中，只须让一切自然地运变流行，自然的静，不假造作，自由自在，那就对了，又何必头上安头，作茧自缚呢?东汉魏伯阳真人名著、被称为千古丹经王的《参同契》，所论述的修道原理和过程，虽然复杂而奥妙，但仍不外乎“道法自然”的大法则。
“道法自然”就是一个大解脱、大自在，破零壁，真无极，碎虚空的修证层次。从前师尊们在言到这一层次法于自然的修证时，都是以“不可名状”而结束，谓之“道不可言”而无言矣。修者若不能直识本来，看透自然本源的“法尔如是”，即是坐破蒲团，也还是有家归不得的游子。
道法自然的修证，主要是混沌窍的修证，是“道中修道”，是道的更高层次的继续修证。前一个道字可名为“真道”，后一个道字可名为“混沌道”。前面所言的天脉窍已进入道的范畴，而理脉窍和混沌窍已处在道中，向更高道境的迈进。这三窍基本上是一窍。就数理而言，向上还有更多的层次。“天地本无根”，故只能“言尽于此”。
道是以自然为慈母，从自然中获能而存在。当修者进入道境后，也就具备了与道母相似的功能，实现第四个返先天“我道法自然”层次的修证。自然就是心，是核心，道法于心，“象由心生”，自然之道能化生万物，万物皆有道，这个道即由“心”而生。以自然为母，法于自然，也必须修证相应的修真生理组织，才能获能而成长。这种获能方法，由于已经返归在道中，复归于一中，所以以理窍、混沌窍为核心，唯心是道。在核心中获能是全息性的，这种“全息裂映式”的物质能量极高，故有碎虚空、破零壁，破零同光，混沌一片，复归自然之说。《玄机心镜注》中说:“……成高真之时，功用既至，必先光含影藏，是骨肉都融，神凝形中，名曰天光内烛，此即纯阳神气含身，自然无影……”
我们的祖先早在数千年前，已经通过自身修证，在内观、微观中认识了“生物原子核”，实践了人体核生理学，并且取得了大量成功的经验。这些实践远远超越于现代核物理学。其中生理原子核、中子核的分解和生理核聚合，是现代科学所望尘莫及的。同时先辈们在慧观、宏观、宇观中，认识了宇宙的本“源”，实践了不用“飞船”的宇宙星际旅行，并且进入宇宙核心进行研究。道家认为“象由心生”，唯心生万象。这个心就是“一”，就是“道”，就是自然本源。万物如能得此“一”，归于本源，形性合一，则会宇宙升平，世界大同矣。
道家学说自成完整的理论体系，由内至外，由根到末，由隐至显，由核心到万象，象数理气，整体包容于一真。修真者以此理逆修，归一返心，回归自然真境，既完整又科学，只可惜现代科学暂时尚未全部揭示而已。质心为万物之本，万物产生的条件，是以质心的确立为前提的，自然界的物质都是以质心为轴，以心的凝聚力为基础，这个心就是自然的核心。比如几何学中的画圆，是以中间圆心为依托。如果没有这个轴心的吸引运动，圆规就会作无序运动或直线运动，难以划出圆来。所以道家特别强调核心对万物的决定意义和主宰作用。
又如道家学说中的古河图和洛书，它们的核心都是“五”，这个“五”有多层含义，但它的根本点，就在中心那一点，那就是核心。修真学将此“五”称为“吾”，也就是“我”的意思，也就是真意之“心”。此心是一切形物的本体来源，离开此“五”这个核心，一切物质就无从谈起，所以说“五”这个核心是无中生有的本源。这个五以外的圆形分布，都是这个心与形体的和谐统一体，心形合一，才构成了这个万象万类的物质世界。
修真者的最高境界，就是后天复返于先天这一点中，层层先天的返修复归，最终归于混沌，归于一中，并且在一中、在混沌中极化、核化、心化，继续逆化由太始至太素，由太素至太初，由太初至太易，由太易而归于太虚。最后达成浑圆一体，聚散自然，聚则成形，散则成炁的最高自然之境。
